Социальная психология. Ч.2. Семечкин Н.И. - 53 стр.

Семечкин Н.И.                                                      Социальная психология
усваиваются человеком в процессе социализации. Собственно говоря, благодаря именно этой
инстанции человек и становится человеком, социальным существом.
      Сверх-Я побуждает человека слепо, т.е. бессознательно подчиняться общественным
нормам и препятствует реализации принципа удовольствия. Поскольку нормы общества для
того и создаются, чтобы удерживать индивидов в рамках общественного, человеческого
поведения и затруднять прямое и непосредственное удовлетворение биологических инстинктов,
направленных на получение удовольствия, то диктат Сверх-Я создает постоянное напряжение –
неудовольствие. И ситуация была бы безвыходной, или как говорят врачи, несовместимой с
жизнью (ведь с одной стороны – Хочу, а с другой – Нельзя), если бы не третий психический
компонент – Я.
      Я, также как и Сверх-Я, формируется в процессе социализации, конкретно – в результате
разрешения нарциссического комплекса. Но в отличие от Сверх-Я, Я содержит фрагмент
рациональности, сознания. Он-то, этот фрагмент, и позволяет человеку не то, чтобы примирить
два несовместимых элемента: влечение – Хочу, исходящее из Оно, и запрет – Нельзя, идущий
от Сверх-Я, а найти между ними некий поведенческий компромисс. Как правило, он
осуществляется в виде отодвигания, отсрочивания, оттягивания реализации принципа
удовольствия, т.е. получения удовольствия в подходящее время и в приемлемой, с точки зрения
социальных норм, форме. Одним словом, Я всегда стремится руководствоваться принципом
реальности (З. Фрейд, 1990).
      Таким образом, поведение человека является не чередой рационально спланированных
действий, а результатом компромисса между двумя бессознательными интенциями –
инстинктами и влечениями, с одной стороны, и нормами морали, запретами – с другой. Как
видим, наличие в психике человека двух мощных антагонистических бессознательных сил
приводит к необходимости зарождения сознания, которое, впрочем, не детерминирует
поведение, а лишь в определенной степени влияет на него, придавая ему вид поверхностно-
рациональных поступков.

2.7. Аналитическая психология

      Автор теории аналитической психологии К. Юнг также не считал человека существом
рациональным. Даже более того, рациональность и доминирование сознания в человеческом
поведении он считал опасным, патогенным, чреватым тяжелыми психическими и социальными
последствиями, как для индивида, так и для человечества в целом.
      Юнг, в отличие от Фрейда, который все же увязывал будущность человеческого рода с
расширением сферы сознательного в психике, и поэтому уповал на разумность человеческого
поведения, разум и рациональность сами по себе ставил невысоко. Он полагал, что сознание
как источник разумности и рациональности должно тесно взаимодействовать с
бессознательным, прежде всего с коллективным бессознательным – источником мудрости.
Поэтому основным принципом функционирования человеческой психики Юнг считает принцип
комплиментарности (дополнительности). Его можно также назвать принципом компенсации,
поскольку сознание и бессознательное не просто дополняют друг друга, но еще и компенсируют
взаимные недостатки.
      Коллективное бессознательное, согласно Юнгу, является мощнейшим, самым основным
источником жизненным активности человека. Сознание же в этом отношении играет лишь
подчиненную, вспомогательную роль. Модель структурирования психики в аналитической
психологии, как видим, во многом схожа с аналогичной моделью в психоанализе. Правда, Юнг, в
отличие от Фрейда, рассуждая о мотивации поведения, использует понятие психической
установки.
      Рассматривая проблему установки, Юнг намечает тот подход к детерминации поведения,
который впоследствии использует и Курт Левин в своей формуле поведения.
      Юнг старается учесть как субъективные, так и объективные факторы, обусловливающие
готовность, предрасположенность человека к совершению тех или иных конкретных действий во
вполне определенной ситуации. К числу таких диспозиционных факторов, оказывающих влияние
на поведение, он относит врожденные свойства человека, качества, приобретенные в процессе
воспитания, индивидуально-личностные убеждения, сформировавшиеся у человека на основе
коллективных представлений.


                                            54