Социальная психология. Ч.2. Семечкин Н.И. - 98 стр.

Семечкин Н.И.                                                        Социальная психология
могут создавать социальное напряжение. «Мы» против «Они» может служить причиной
ненависти и приводить даже к самоуничтожению групп. В данном случае мы можем говорить о
«сплочении для самоуничтожения». Наглядным примером может служить поведение верующих
из Народного Храма Джонса (Зимбардо Ф. и Ляйппе М., 2000). Из истории нашей страны мы
также знаем о подобных случаях – групповое самоуничтожение через самосожжение, например,
староверов, которые из-за страха и ненависти совершали массовые самоубийства.
       Почему это так? Исследователи, изучающие сферу межгрупповых взаимодействий,
указывают на различные причины межгрупповой напряженности. Одни, такие, например, как
Уильям Самнер и Генри Теджфел полагали, что корни проблемы уходят в природу человека. К
таким же выводам, как мы помним из Раздела 1, пришла и психология масс. Другие авторы,
например М. Шериф, К. Ховланд и Р. Сирс, считали, что все дело в той социальной или
экономической ситуации, в которой оказываются взаимодействующие группы.
       Как видим, взгляды ученых существенным образом расходятся. Поэтому имеет смысл
поближе познакомиться с каждой из точек зрения. Таким образом содержание данной главы
можно рассматривать под углом зрения сквозной рубрики нашей книги «Конфликт
интерпретаций».

1.1. Этноцентризм

       Одна из фундаментальных причин непонимания и конфликтов, возникающих в
межгрупповых отношениях, была установлена еще в начале ХХ века социологом Уильямом
Самнером (1906). Изучая этнические группы, он обнаружил, что всем им свойственно
одинаковое восприятие себя в окружающем мире как центра мироздания. Другими словами,
каждая группа считает свои социальные ценности, представления, традиции, верования и т.д.
единственно правильными, и следовательно, полагает себя как некий эталон, образец, которому
должны следовать все остальные группы. Поэтому восприятие образа жизни, ценностей,
представлений, даже внешнего облика других этнических групп происходит с позиции сравнения
«их» с «нами». Но поскольку другие отличаются, поскольку «они» не такие, как «мы», значит они
«неправильные», плохие. Ведь правильные и хорошие – это «мы». Таким образом, степень их
«неправильности» определяется тем, насколько «они» не похожи на «нас».
       Эту установку этнических групп в отношении себя самих и всех остальных У. Самнер
определил как этноцентризм. Сегодня это понятие широко используется в различных
социальных науках.
       Как видим, данное явление по существу аналогично эгоцентризму, т.е. принципиально
такой же установке индивида в отношении себя и окружающих людей (подробно об этой
установке говорилось в Разделе 3).
       Действительно, согласно теории социального сравнения Л. Фестингера, люди, причем,
как индивиды, так и группы, воспринимают и осознают себя, сравнивая себя с другими. И надо
отметить, в большинстве случаев сравнение производится в свою пользу. Иначе говоря, в
процессе сравнения «Я» или «Мы» получается чаще всего лучше, чем «Он» или «Они».
       У. Самнер вполне обоснованно утверждает, что каждая группа взращивает в себе
гордость и тщеславие, хвастает своим превосходством, утверждая о своем божественном
происхождении (об этом повествует мифология любого народа) и с презрением или со страхом
смотрит на всех остальных. Как мы уже знаем, такой же вывод, но только в отношении масс,
делает Г. Лебон (Раздел 1). Он объясняет возникновение чувства собственного величия и
всемогущества у толпы ее многочисленностью и иллюзиями (Лебон Г., 1995 а, б).
       Но в психологии имеются и другие объяснения национальной гордыни и этническому
высокомерию. Его дают теории глубинной психологии, и в частности, Альфред Адлер и
Вильгельм Райх, которые полагают, что как национальное, так и индивидуальное
самовозвеличивание вкупе с уничижительным отношением к другим является бессознательной
компенсацией чувства зависти, обиды, беспомощности, униженности, словом, ощущение
собственной неполноценности. В качестве примера такого массового компенсаторного процесса,
примера, ставшего хрестоматийным, В. Райх приводит фашистское движение в Германии в 30-х
гг. ХХ в., провозгласившего превосходство немецкой нации над всеми остальными. Напомним,
что фашизм стремительно распространился и утвердился в Германии после ее унизительного
поражения в Первой мировой войне.


                                             99