Социальная психология на рубеже веков. Ч.1. История, теория, исследования. Семечкин Н.И. - 19 стр.

элиты. Кроме того, искусственно организованные массы — церкви, партии, учебные заведения,
армия, государство и т. д. — воспроизводят и во множестве тиражируют “слепки” вождя. Это незау-
рядные индивиды, из которых формируется промежуточное или передаточное звено между вождем и
массами. Это ядро массы или ее действующая, творческая элита, которая воздействует на инертную
массу. Тем самым обеспечивается интеллектуальное развитие и разви-тие общества в целом.
        Выше мы уже говорили, что в стихийных массах, по мнению Лебо-на, уровень интеллекта
падает до низшего предела. Так что у толпы интеллект ниже, чем у каждого конкретного индивида. В
случае искусственных или организованных масс Тард приходит к оригиналь-ному выводу о том, что
организация интеллектуальнее, умнее каждого из своих членов. Университет по интеллектуальному
уровню превос-ходит работников университета, партия умнее своих членов, полиция и армия
интеллектуальнее полицейских и военных. Такое положение дел объясняется тем, что в
организованных массах каждый, даже самый неразвитый член организации, подражает высшим,
руководящим чле-нам организации, то есть элите. Тем самым элита, а в конечном итоге, вождь
подтягивают членов организованной массы до своего уровня. Следовательно, интеллектуальное
развитие вождя и элиты способ-ствуют умственному развитию низших членов массы, которые подра-
жают лидерам. Лидер, таким образом, с помощью организации лепит массы по своему подобию. В
конечном итоге, пишет Тард, масса, превращенная в организацию, имеет те же ценности, те же
установки, те же нормы, что и ее вождь. Перенимая изобретения элиты, массы развиваются
интеллектуально и социально. Поэтому массы, благодаря элите и вождю, по уровню развития выше,
чем составляющие их члены.
        Вместе с тем, все значительное, что было создано в человеческой истории — это плоды
индивидуального творчества элиты. Массы же способны лишь повторять, а не творить. Можно
сказать и иначе: отсутствие творческих способностей есть признак массы, а их наличие — признак
элиты.
        Поэтому, полагает Тард, преклонение перед массой или народом, утверждение, что именно
народ творит историю, что он является творческой силой общественного прогресса, есть не что иное,
как лукавое лицемерие и демагогия. Все заявления, восхваляющие народ и массы, объявляющие их
священными, богоносными и так далее всегда преследуют корыстные цели. Это всего лишь прием
вождей, которые поют дифирамбы толпе, но лишь затем, чтобы она восхваляла вождей и
преклонялась перед ними.
       Таким образом, мы вновь подошли к проблеме отношения масс и вождей, к проблеме
лидерства и авторитета.
                  Глава 2 Вождь — масса: проблема власти и социального лидерства
       Внимание Г. Лебона к фигуре вождя вызвано, прежде всего, тем, что, по его мнению, именно
вождь, обладая, с одной стороны, патологическим стремлением властвовать, а с другой -
способностью манипулировать массами, делает их реально опасными, угрожающими самому
существованию общества. Толпы, следовательно, лишь инструмент в руках вождя и сами они, как
любой другой инструмент, без направляющей силы и воли не могут быть ни творческими, ни
разрушительными. Только вождь, эмоционально заражая массы и внушая им иллюзии, использует
затем их коллективный идеализм как рычаг, приводящий толпы в движение. Таким образом, вождь
играет на иллюзиях и грезах масс.
       Правда, на первый взгляд, позиция Лебона не совсем последова-тельна. Опасность масс он
усматривает в том, что вожди ими манипулируют, но в то же время в высшей степени похвально
отзывается об идеях Никколо Макиавелли, который как раз и учит тому, как массами управлять,
иначе говоря, манипулировать. Но, думается, что противоречие это мнимое. Ведь суть всех
наставлений Макиавелли сводится к тому, чтобы удержать массы от беспорядков, хаоса и анархии,
словом, чтобы не дать им возможности проявлять свою разрушительность. Точно такую же задачу
перед психологией масс ставит и Г. Лебон, когда говорит о необходимости соединения психологии и
политики, которая должна стать рациональной формой использования иррациональной энергии масс.
       При этом Лебон исходит из того рассуждения, что все цивилизации, прошлые и настоящие,
были созданы, поддерживались и сохранялись только благодаря умелому господству аристократии. А
краткие периоды господства и торжества толп всегда вызывали социальные катак-лизмы, поскольку
сами по себе массы способны лишь к разрушению.