Ценностно-смысловая сфера личности. Серый А.В - 3 стр.

Понятию "ценность", как составляющей личности, придается неодинаковое значение в
различных психологических школах. Так, например, З. Фрейд не касался прямо проблемы
ценностей, но соотнесенность с ними все-таки подразумевалась. "Суперэго" Фрейда
представляет собой по существу хранилище как бессознательных, так и социально
обусловленных моральных установлений, этических ценностей и норм поведения,
которые служат своего рода судьей или цензором деятельности и мыслей Эго,
устанавливая для него определенные границы. Фрейд в своих работах указывает на три
функции суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. По его мнению,
задачей совести является ограничение, запрещение сознательной деятельности; задачей
самонаблюдения - оценка деятельности независимо от побуждений и потребностей Ид и
Эго. Формирование идеалов связано с развитием самого Суперэго. По словам Фрейда,
"суперэго ребенка в действительности конструируется … по модели суперэго его
родителей: оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиции и
переживающих время суждений ценности, которые передаются, таким образом, от
поколения к поколению" [цит. по 40, 22].

Прегенитальная ориентация у З. Фрейда характеризуется такими чертами личности, как
жадность, зависимость, стремление к скупости, тогда как генитальная ориентация
характеризуется продуктивным, зрелым характером, более высоким в этическом
отношении [44]. Таким образом, характерология Фрейда подразумевает, что добродетель
является естественной целью человеческого развития, однако связь между характером и
этикой высказывается неявно. Как справедливо отмечает Э. Фромм, "она и должна
оставаться довольно путаной, частью из-за противоречия между фрейдовским
релятивизмом и имплицитным признанием гуманистических этических ценностей, частью
из-за того, что Фрейд, уделяя главное внимание изучению невротического характера,
недостаточно внимания уделял анализу и описанию генитального и зрелого уровней
развития характера" [46,44-45].

Психоаналитическую теорию личности Фрейда можно отнести к числу
психодинамических, использующих для описания личности внутренние психологические
свойства индивида, в первую очередь, его потребности и мотивы. Однако, по Фрейду,
основные потребности и мотивы поведения самой личностью неосознаваемы и находятся
в состоянии конфликта с социальными нормами. В этой связи совершенно справедливо
высказывание Б.В. Зейгарник: "неприемлемым в учении Фрейда в методологическом
отношении является для нас не факт признания бессознательного, а его трактовка как
явления, противоречащего сознанию, - это, во-первых, а во-вторых, признание того, что
основным механизмом развития личности является биологическая потребность,
удовлетворение которой не может произойти из-за социальных нормативов, что все
атрибуты сознательной жизни человека представляют собой лишь символы вытесненных
биологических потребностей" [15,11]. Эту же критику можно отнести и к представителям
инстинктивизма и бихевиоризма. В данных направлениях утверждается, что все мотивы
человеческого поведения направлены к "редукции напряжения" [31]. По мнению Э.
Фромма, "это представление о биологически имманентных ценностях. Доводы некоторых
представителей этого направления мысли сводятся к тому, что такие переживания, как
любовь, преданность, групповая солидарность, коренятся в соответствующих чувствах
животных" [46,286].
Многие неофрейдисты, в частности, Э. Фромм, пытались социологизировать теорию
Фрейда. Так, по мнению Фромма, у каждого человека имеется потребность в ценностях,
которые направляют его поступки и чувства. Фромм делит их на две категории:
а) официально признанные, осознаваемые (религиозные и гуманистические) ценности.
б) действительные, бессознательные (порожденные социальной системой).