История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 142 стр.

стерства внутренних дел было отмечено: «В начале ХIХ в. у нас поль-
зовалась большой популярностью идеология, основанная не на фактах
русской действительности, а на французской просветительной литера-
туре ХVIII столетия. Эта идеология не считалась с историческими
особенностями народной жизни, отличалась космополитическим, от-
влеченным характером и полагала, что уврачевать общественные язвы
и достигнуть благоденствия народов легко, если улучшить государст-
венный механизм с помощью принципов Монтескье и искоренить на-
родные предрассудки путем правильного образования. Но то, что ка-
залось таким простым и логически прозрачным в теории, было не так
легко осуществить на практике, что и обнаружилось при попытках го-
сударственных реформ, построенных на принципах космополитиче-
ского идеализма» [12, С. 130].
     Продолжением поиска государственной идеи стало осмысление
исторического опыта, определение места России в меняющемся мире.
Наиболее серьезную попытку в этом направлении предпринял круп-
нейший историк первой половины ХIХ в. Н. М. Карамзин в своей
знаменитой «Записке о древней и новой России…». Анализируя круп-
ные реформы в прошлом, поступки царей, Карамзин весьма критиче-
ски оценивал многие их деяния. Так, Петра I он осуждал за навязыва-
ние России иностранных порядков, за стремление «сделать Россию –
Голландией». Его советники, писал Карамзин, все европейское завы-
шали до небес, с презрением относясь к обычаям, традициям россий-
ского народа. «Мы стали гражданами мира, но перестали быть граж-
данами России. Виною Петр» [3, С. 35].
     В обоснование и развитие новой государственной идеологии вне-
сли свой вклад многие выдающиеся умы России. А. С. Пушкин писал:
«Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европой,
…история ее требует другой мысли, другой формулы» [15, С. 127].
А. С. Хомяков доказывал идею нравственного превосходства визан-
тизма как истинной традиции христианства, усвоенной русской до-
петровской культурой. Второй особенностью России они видели со-
борность, коллективизм, противостоящий западному индивидуализму.
Вот почему они опасались, что бездумное копирование исторического
опыта Запада, насаждение выработанных в иных условиях правил об-
щественного устройства, культуры и быта будут иметь катастрофиче-
ские последствия для Отечества.
     Осмысление исторического опыта вело к отказу от идей француз-
ских просветителей. В 1832 г. графом С. С. Уваровым (чиновник, а
впоследствии министр ведомства народного просвещения) была


142