История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 27 стр.

     Различия между Россией и Европой определялись, во-первых,
тем, что Россия и Запад усвоили разные типы античной культуры, во-
вторых, тем, что православие имело ярко выраженные самобытные
черты, в-третьих, разными были исторические условия, в которых
складывалась западно-европейская и русская государственность.
     Западная Европа унаследовала древнеримскую образованность, от-
личавшуюся от древнегреческой формальной рассудочностью, прекло-
нением перед буквой юридического закона и пренебрежением к тради-
циям «обычного права», державшегося на преданиях и привычках.
     Римская культура наложила свой отпечаток и на западно-
европейское христианство. Запад стремился подчинить веру логиче-
ским доводам рассудка. Преобладание в христианстве рассудочных
начал привело католическую церковь сначала к Реформации, а потом
и к полному торжеству обожествившего себя разума. Это освобожде-
ние разума от веры завершилось в немецкой классической философии
и привело к созданию атеистических учений.
     Наконец, и государственность Западной Европы возникла в ре-
зультате завоевания германскими племенами коренных жителей быв-
шей Римской империи. Начавшись насилием, европейские государст-
ва должны были развиваться периодическими революционными пе-
реворотами. В России многое складывалось иначе. Она получила
культурную прививку не формально-рассудочной, римской, но более
гармоничной и цельной греческой образованности. Отцы восточной
церкви никогда не впадали в отвлеченную рассудочность и заботи-
лись прежде всего о «правильности внутреннего состояния мысляще-
го духа». На первом плане у них стоял не ум, не рассудочность, а
высшее единство верующего духа.
     Славянофилы считали своеобразной и русскую государствен-
ность. Поскольку в России не существовало двух враждующих пле-
мен, завоевателей и побежденных, общественные отношения в ней
основывались не только на законодательно-юридических актах, рав-
нодушных к внутреннему содержанию человеческих связей. «Свя-
тость предания» предпочиталась юридической формуле, нравствен-
ность – внешней пользе.
     Церковь не пыталась присвоить власть светскую, подменить со-
бою государство, как это не раз случалось в папском Риме. Основой
самобытной русской организации было общинное устройство, зерном
которого являлся крестьянский мир: маленькие сельские общины сли-
вались в более широкие областные объединения, из которых возникло
согласие всей русской земли во главе с великим князем.


                                                                 27