История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 69 стр.

    ТЕМА 3. ПРАВОСЛАВИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В
                       РОССИИ

       1. Соотнесение православия с западным христианством

     К концу Х века молодая Киевская Русь переживала эпоху глубоко-
го кризиса язычества. Ко времени становления государственности Руси
основные цивилизации развивались в рамках монотеистических рели-
гий. Приобщение к цивилизации, которого требовало становление го-
сударственности, с необходимостью двигало Русь к принятию одной из
мировых религий. В 988 году, после долгих раздумий и безуспешных
попыток реформы местного язычества, киевский князь Владимир Свя-
тославович принял крещение по православному обряду, введя тем са-
мым православие как господствующую религию государства.
     Почему было избрано именно православие? В толковании этого
вопроса существуют две устойчивые традиции. Если дореволюцион-
ная историография исходила из предпосылки об изначальной преду-
готовности русских славян к православной проповеди, то советская
историография трактовала данный выбор как исключительно прагма-
тический, учитывающий отношения с сильнейшим из соседних госу-
дарств – Византийской империей. На наш взгляд, каждая из этих вер-
сий достоверна.
     Выбор, безусловно, диктовался тем, что сегодня назвали бы гео-
политическим фактором – суммой политических, экономических и
культурных связей, заданной географическими реалиями. Став циви-
лизационной доминантой, православие впоследствии определило со-
бой этническую, географическую стрелу развития русской истории.
Ориентация на православную Византию выводила Русь к активному
соприкосновению со степью, а сопротивление кочевникам задавало
географическую доминанту русской истории – устремление в Азию.
Этнос и его культура формировались в постоянной ассимиляции угро-
финских и степных туранских элементов.
     Сегодня в достаточной мере осознана роль конфессии как фун-
даментального фактора, определяющего тип цивилизации. Начиная с
осевого времени, т. е. с эпохи становления мировых религий, конфес-
сиональная идея становится формообразующей силой, задающей при-
роду культуры. Конфессия живет в диалектическом единстве с тради-
ционной культурой обнимаемого ею региона, структурирует ее и од-
новременно испытывает обратное воздействие.
     Как церковная традиция православие исследовано достаточно
полно. Гораздо меньше оно осознано и исследовано как цивилизаци-

                                                                 69