История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 71 стр.

ние. Античность, разложенная до простейших матриц культуры, была
утоплена в хаосе варварского сознания. Такова реальность так назы-
ваемых «темных веков» (V – VIIIвека). Затем каждые сто лет наблю-
дается маленький «ренессанс» - Каролингский, Оттоновский, Фрид-
риховский и т. д., т. е. идет целенаправленное движение к построению
здания христианской цивилизации посредством качественной пере-
группировки элементов античности. Блоки античности снова и снова
используются для воссоздания целостной христианской культуры.
«Ренессансы» средневековья направлены на освоение нового мате-
риала. К ХIII веку здание христианской цивилизации было построено.
Это эпоха готики, схоластики, сложившейся теории феодального пра-
ва, время Фомы Аквинского.
     Другая картина вырисовывается на Востоке. Тому было несколь-
ко причин. Прежде всего Византийская империя не пала под натиском
варваров, и традиция поздней античности здесь не прерывалась. Если
римский этнос исчез, растворился в варварских волнах, то «усталый»
греческий этнос, исчерпавший свои потенции формирования нового,
стал живой скрепой двух эпох. Кроме того, Византия находилась в ре-
гионе, тысячелетия включенном в древневосточный цивилизацион-
ный процесс. Народы, которые формировали ее культуру, были на-
следниками древних азиатских цивилизаций. Они привнесли в визан-
тийский культурный синтез архаическую «доосевую» ментальность,
идею обожествления власти. Существенным фактором такого синтеза
была мощная культура Ирана.
     Нельзя возродить то, что не умирало. Пережившая себя поздняя
античность мешала продуктивному синтезу нового. Отсюда – изна-
чальный дуализм византийской культуры. Противоречия между хри-
стианской парадигмой и античным космосом не рождали позитивного
третьего. Если Рим создавал новые культурные формы, качественно
новые явления, то Византия, скорее, варьировала позднеантичные мо-
дели. К примеру, римская мозаика переместилась с пола на стену. Ви-
зантийское варьирование античных традиций нельзя сравнивать с их
глубочайшей трансформацией путем разрушения и варваризации на
Западе.
     Восток взял от христианства и античности далеко не самые выиг-
рышные черты. От Рима – имперское сознание, произвол, деспотизм.
От христианства – аскезу, нетерпимость, а также акцентировку на
ощущении начальной греховности человека, которое довольно быстро
трансформировалось в идею социальной вины, т. е. изначальной вины
каждого перед лицом властной иерархии.


                                                                  71