Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 110 стр.

               Теоретические основы исторических построений Полевого
       Мировоззрение Полевого формировалось под влиянием теоретических поисков
русской общественной и научной мысли, передовых западноевропейских мыслителей XVIII
— начала XIX в., немецкой философии Ф. Шеллинга, французских историков Ф. Гизо, О.
Тьерри. По достоинству оценив труды своих предшественников по изучению русской
истории, Полевой сделал попытку переосмыслить прошлое и дать новое направление
познанию его основных аспектов.
       Впервые свое понимание истории как науки Полевой изложил во вступительной речи,
прочитанной в Обществе истории и древностей российских в 1825 г.: история — одно «из
важнейших понятий человеческих... поверка всех догадок и предложений ума, философия
опыта». Он отказался от признания истории как поучения, наставления человеку или
удовлетворения любопытства. Задача науки — «соображать ход человечества,
общественность, нравы, понятия каждого века и народа, выводить цепь причин,
производивших и производящих события». Такое определение задач исторической науки
поднимало ее общественное значение, представляло ее как науку, позволяющую увидеть
«тайну бытия в настоящем, цель будущей судьбы своей». Следование истине,
беспристрастие, соблюдение исторической перспективы, отказ от изложения событий из
«своего века, своего народа, самого себя» — так определял основные принципы работы
историка Полевой.
       Полевой высоко ценил труды историков, занимавшихся собиранием и
систематизацией исторических материалов. В этом плане он отмечал «незабвенные» заслуги
Н.М. Карамзина, В.Н. Татищева, Г.Ф. Миллера, особенно А.-Л. Шлецера. «Эпоху в истории
наших древностей», по его мнению, составили труды Н.П. Румянцева, К.Ф. Калайдовича,
П.М. Строева и др. Он сам представил опыты анализа источников, сделал попытку
классификации их и высказал некоторые интересные наблюдения над текстами летописей;
вмешался в спор о «Русской Правде».
       В 1829 г. Полевой опубликовал критическую статью на «Историю государства
российского» Н.М. Карамзина, где как бы подвел итог всей предшествующей
историографии. Отдавая должное заслугам ученого, он, однако, Сделал вывод о том, что
труд Карамзина «в отношении истории, которой требует его время» является произведением
«неудовлетворительным». В ней нет «одного общего начала, из которых истекали бы все
события русской истории», не показана связь ее с историей человечества, и жизнь России
«остается для читателя неизвестною». Он принципиально разошелся с Карамзиным в
понимании предмета исследования и критиковал его за отсутствие изображения «духа
народного», попытался противопоставить истории государей — историю народа. Отсюда его
идея написать «Историю русского народа». Первый том вышел в 1829 г. Однако
осуществить свой замысел полностью он не смог, подготовил и издал шесть томов, где
изложение довел до середины царствования Ивана III. В 30-40-х гг. XIX в. в печати
появились отрывки из истории России в царствование Ивана Грозного, Алексея
Михайловича, Анны Иоанновны, несколько работ о Петре.
       Основой изучения истории Полевой полагал «философский метод», т.е. «научное
познание»: объективное воспроизведение начала, хода и причин исторических явлений,
показ «места тех или иных событий в великой книге судеб». В осмыслении прошлого
исходным положением для Полевого было представление о единстве исторического
процесса. Идея не новая, но получившая у него более глубокое обоснование и конкретное
содержание. Все народы и государства являются лишь частями «великого всемирного
семейства — человечества». Они живут в непосредственном взаимодействии друг с другом и
подчиняются «условиям общей жизни товарищей бытия его». Поэтому, пришел к выводу
Полевой, понять истинную историю народов можно только «обнимая весь мир»,
рассматривая «каждое общество, каждого человека, каждое деяние его в связи с жизнью
всего человечества». При этом он признавал многообразие исторического процесса. История

                                         110