Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 15 стр.

сравнению с редакцией Ипатьевской летописи могут объясняться небрежностью летописцев
или переписчиков. Но в изменениях текста за второе и третье десятилетия XII в. может
усматриваться и определенная тенденция.
       «Повесть временных лет» — фундамент почти всего летописного древа и в
большинстве случаев главная цель исследовательского поиска. Именно в этом произведении
поставлены основные вопросы, связанные с началом народности, государства, христианства;
здесь спрессованы те идеологические и политические факты, которые многие столетия
питали этническое и политическое сознание Руси. И хотя и на ранних этапах существования
государства противоборствовали разные историко-политические традиции, «Повесть
временных лет» остается главным трудом о первых веках русской истории.
       В редакции Лаврентьевской летописи изложение завершается рассказом 1110 г. о
«знамении» над Печерским монастырем, после чего следует итоговая запись Выдубицкого
игумена Сильвестра, прямо утверждающего, что эта летопись написана им. Сама запись о
«знамении» подтверждает его слова: «...явился столп огненный от земли до неба, а молния
осветила всю землю, и в небе прогремело в 1 час ночи (т.е. в 7 часов вечера), и весь мир
видел это. Этот столп сначала стал над трапезницей каменной, так что не видно было креста,
и, постояв немного, передвинулся на церковь и стал над гробом Феодосиевым, и потом
ступил на верх церкви, как бы к востоку лицом, и потом стал невидим».
       Летописец объяснил появление «столпа» как явление ангела, который в следующем
году возглавит победоносный поход русской рати на половцев. Но в данном случае важнее
другое. Наблюдать такую картину (а это могло быть либо радугой, либо северным сиянием, в
феврале хотя и редко, но случается и то и другое) можно было только со стороны, и удобная
позиция — именно Выдубицкий монастырь, расположенный в 3 километрах к югу от
Печерского. Благоговейность же Сильвестра в данном случае проявляет в нем
постриженника Печерского монастыря, ученика Феодосия, как летописец сам называет себя
в текстах, связанных с основанием Печерского монастыря и подвигами Феодосия.
       В самой записи Сильвестра присутствует и некоторая отдаленность от указанной) в
ней времени составления летописи. Весьма вероятно, что сделана она уже в годы
пребывания его на епископской кафедре Переяславля в 1118-1123 гг. Тогда понятней
становится и рассказ об ослеплении Василька: его автор Василий был как-то связан с
Выдубицким монастырем (в нем он останавливался вместе с Васильком во время
пребывания в Киеве). Понятней и связь Лаврентьевской летописи именно с переяславской
летописной традицией. Да и сама запись Сильвестра, возможно, носила характер
напоминания, что именно им написана летопись, а напоминание могло предполагать и
каких-то конкурентов — редакторов или переписчиков.
       Вопрос в данном случае возникает в связи с пропуском в Лаврентьевской летописи
записей о годах между 1110и 1116-м, тем более что о связи «столпа-знамения» со
следующим затем походом у Сильвестра сказано. В Ипатьевской летописи текст статьи 1110
г. продолжается вполне логично, а под 1114 г. летописец проявляет себя, и эта статья
перекликается со статьей 1096 г., которая есть в обеих летописях (это извлечения из
сочинения Мефодия Патарского, где говорится об ангелах, имеющихся и у язычников).
Статья же 1114 г. в Ипатьевской летописи, где летописец говорит о своем пребывании в
Новгороде и Ладоге при Мстиславе, ведет ко времени после 1117 г., когда Мстислав был
переведен отцом Владимиром Мономахом из Новгорода в Белгород под Киевом. А под 1115
г. в этой летописи игумен Сильвестр упомянут как бы со стороны в числе участников
перенесения останков Бориса и Глеба в новый храм.
       Нестора в качестве автора «Повести временных лет» называет Хлебниковский список
Ипатьевской летописи, относящийся к XVI в. Поскольку в расчете лет при введении
хронологической сетки конечной датой названа кончина Святополка, обычно
предполагается, что в 1113 г. и составлялась «Повесть временных лет», причем чаще всего
автором называют печерского монаха Нестора, а Сильвестру отводится роль либо
переписчика, либо редактора. Но и в Ипатьевской летописи нащупать древнейшую,

                                           15