Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 153 стр.

владений. Это явилось практическим воплощением стремления перевести территориальное
значение великокняжеских достоинств в значение личное, династическое.
      При Иване III эти стремления усилились. Он впервые отдал Москву во владение
старшему сыну. Но пока, отмечал Чичерин, наследование Московского княжества
оставалось личной волей завещателя, т.е. наследование происходило по праву завещания, а
не по закону. Отношения между князьями устанавливались на основании договора между
частными лицами, т.е. оставались гражданскими. Окончательное торжество государственных
отношений определено было в духовной Ивана IV. Он благословил старшего сына своим
царством, прекратил раздел земель, записал обязанности князей и, наконец, заявил о
совершенном уничтожении всякой самостоятельности удельных князей. Они стали
подданными царя. Царство русское стало единой неразделенной землею, в которой частный
порядок наследования уже не имел места.
      Государственная власть в лице государя, олицетворявшая общественное начало, взяла
на себя дело соединения разрозненных сил общества, объединило разобщенные
общественные элементы в сословия и местные союзы, подчинила их государственному
порядку. Сделано это было не путем определения их прав, а путем наложения на них
обязанностей, государственного тягла. «Все равно должны были всю жизнь служить
государству... Каждый на своем месте: служилые люди на поле брани и в делах гражданских,
тяглые люди — посадские и крестьяне — отправлением разных служб, податей и
повинностей, крестьяне служили своему вотчиннику, который только с их помощью получал
возможность исправлять свою службу государству». Это было «не укрепление одного
сословия в особенности, а всех сословий в совокупности, это было государственное тягло,
положенное на всякого, что бы он ни был». Такие отношения окончательно оформились при
Петре I. Поэтому ни одно сословие не составляло «единого государственного тела».
      По мере укрепления государственной власти появилась возможность освободить
сословия от наложенного на них гнета. Этот процесс начался, по мнению Чичерина, во
второй половине XVIII в. В его время пришла очередь освободить крестьян. Эти выводы
ученого получили название «теории закрепощения и раскрепощения сословия».

                                         Община
       Государственная власть, полагал он, не только являлась создателем сословий в России
и их корпоративных организаций, но и современной ему сельской общины. В статьях «Обзор
исторического развития сельской общины», «Еще раз о сельской общине (ответ г. Беляеву)»
Чичерин обращал внимание на то, что сельская община «развивалась по тем же началам, по
каким развивался и весь общественный и государственный быт России». Поэтому для
выяснения состояния страны в современную ему эпоху Чичерин считал необходимым
вникнуть в основы гражданского быта, исследовать ее происхождение и коренные начала,
т.е. изучить ее исторически. На первоначальном этапе общественного устройства у
восточных славян, так же как и у других народов, существовала община патриархальная или
родовая. Под влиянием развития гражданского общества родовая община разрушилась.
Вторжение владельческих элементов и общая подвижность народонаселения привела к
установлению общины владельческой — «союз людей свободно селившихся на землях
владельцев и соединенных временно общими к нему обязанностями». Община имела
значение чисто финансовое, административное. Она ограничивалась сбором податей и
отправлением повинностей в пользу земледельца.
       Появление государственных начал в XV в. в корне изменило общину. Был создан
«союз людей, связанных общими постоянными обязанностями государству», — община
государственная. Устройство ее вытекало из «сословных обязанностей, наложенных на
землевладельца... и преимущественно из укрепления их к местам жительства, из разложения
податей на душу». Таким образом, заключал Чичерин, современная община — плод
государственной деятельности, когда «государственные начала проникают до самых низких
слоев общественной жизни». Свой современный вид община получила в конце XVIII в.

                                           153