Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 177 стр.

духовную семинарию, там он удивлял преподавателей и товарищей своей начитанностью.
Еще до семинарии он учил латинский, греческий, еврейский, французский, польский и
немецкий языки. В семинарии освоил татарский и арабский. Многосторонними и
обширными были его знания и по истории. История была любимым предметом семинариста
Чернышевского. Из 63 семинарских сочинений 40 он посвятил историческим темам.
Чернышевский определял истории место важнейшей составной в «науке о человеке».
Говорил, что «не любить историю может только человек, совершенно не развитый
умственно».
       В Петербургском университете (1846—1850), где Н.Г. Чернышевский учился на
историко-филологическом отделении, он был одним из любимых учеников И.И.
Срезневского. В его семинаре Чернышевский прошел школу научной добросовестности,
бескорыстного служения избранному делу, безграничного трудолюбия, самостоятельности в
исследованиях, т. е. укрепил в себе те черты, которые стали определяющими во всей его
жизни. По окончании Петербургского университета, уже работая учителем гимназии в
Саратове, Чернышевский составил словарь к Ипатьевской летописи и в 1851 г. опубликовал
«Опыт словаря из Ипатьевской летописи» в Известиях Отделения русского языка и
словесности. По отзыву Срезневского, этот словарь был «первым после Словаря Востокова к
Остромирову Евангелию основным трудом в данной области языкознания». Чернышевский
думал над созданием так называемого «реального словаря русской истории и древностей...
до конца XIII в.» и обсуждал его план в переписке с учителем, одновременно редактировал
словарь В.И. Даля, изучал летописи.
       Чернышевского хорошо знал Н.И. Костомаров. Осенью 1849 г. Чернышевский
посещал в Петербурге кружок земляка И.И. Введенского, по духу близкого петрашевцам.
Так, в беседах с Е.Г. Благосветловым, А.А. Чумиковым, А.П. Милюковым, Д.И. Минаевым
он расширил свои представления о творчестве Белинского и Герцена.
       В 1850 г. Введенский помог Чернышевскому устроиться учителем во 2-й кадетский
корпус в Петербурге, но по просьбе родителей весной следующего года тот возвращается в
Саратов, где начинает работу учителем русской словесности в гимназии. Он высказывал на
уроках свое мнение по запретным тогда для обсуждения темам: крепостного права, суда,
воспитания, религии, политических наук. Об идеологической составляющей своих занятий
Чернышевский отозвался следующим образом: «Я делаю здесь такие вещи, которые пахнут
каторгой, — я такие вещи говорю в классе».
       В январе 1853 г. Чернышевский встретил Ольгу Сократовну Васильеву. В апреле
состоялась свадьба, и вскоре молодые уехали в Петербург. Чернышевский собирался писать
магистерскую диссертацию «Эстетическое отношение искусства к действительности». В
1855 г. она была защищена. В середине 1850-х гг. он становится руководителем журнала
«Современник», на страницах которого публикует свои историко-литературные и социально-
политические статьи, а на рубеже 1850—1860-х гг. — статьи по экономическим проблемам.
       В 1862 г. Чернышевский был арестован, пережил семь лет каторги (1864—1871),
затем ссылку в Вилюйске. В 1881 г. он получил право жить в Астрахани. Незадолго до
смерти в 1889 г. вернулся в Саратов.
       Обстановка, в которой жил и действовал Чернышевский, не могла не влиять на
выработку его концепции и ее эволюцию. Да и сам Чернышевский утверждал, что для
развития человека, его духовного мира очень важно, какова социальная действительность,
насколько она человечна, может ли человек черпать в ней материал для воспитания в себе
человека. «Отстраните, — писал он, — пагубные обстоятельства, и быстро просветлеет ум
человека и облагородится его характер». В литературе можно встретить мнение (В.Л.
Абушенко), согласно которому условия изоляции, в которые Чернышевский попал после
ареста, «приостановили духовное развитие» и он пошел «по пути упрощения ряда своих
ранних идей». «У позднего Чернышевского, — считает В.Л. Абушенко, — последовательная
(до логического конца) проработка идей приводила зачастую к крайним формам
материализма, атеизма и социологизма, редукционно упрощая и вульгаризируя ряд

                                         177