Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 198 стр.

       Кропоткин выделял в истории 5 периодов, среди них: три исторических, уже
прошедших, периода — первобытного племени, сельской общины и вольных городов, а
также современный государственный период, «во время которого все замирало», и, наконец,
будущий — безгосударственный. Исторические представления Кропоткина подпитывали его
футурологическую концепцию. Хронологические рамки государственного периода он
определил как XV—XVI вв. — начало XX в. Исходный рубеж Кропоткин выделил потому,
что, с его точки зрения, в XV— XVI вв. возникает государство как искусственно созданный
«начальниками» институт Для эксплуатации простого народа.
       Вплоть до революционных событий 1917 г. Кропоткин возлагал надежды на пятый
будущий период, который должен наступить благодаря революции. Ему предстояло
разрушить государственные оковы, сковывающие народную творческую энергию. Однако,
вернувшись в Россию 12 июня 1917г. (после Февральской революции), 74-летний ученый
пережил трагическое крушение надежд. Ни о каком мирном и добровольном
самопреобразовании общества на основах «безгосударственного коммунизма» не шло и
речи. После Октябрьской революции Кропоткин предупреждал об опасности
бюрократизации всех сторон жизни, неэффективности ставки только на крупное
государственное машинное производство, необходимости минимизации нейтралистских
функций государства. Он высоко ценил возможности местного самоуправления и местной
инициативы.
       Выдвижение на первый план целого, а не индивида; сознательное принесение в
жертву обществу человека, усиление внимания к экономическим вопросам истории — все
эти тенденции народнической историографии конца XIX— начала XX в. не меняли
кардинально общей для народничества идеи ответственности за судьбу народа.
Предлагавшиеся народниками «формулы прогресса» и определения «величины прогресса» в
человечестве, будучи иллюзией времени, стимулировали развитие исторической мысли.

                   Н.К. Михайловский и его историческая концепция
       Жизнь Михайловского внешне прошла спокойно, если не считать двух
административных высылок, в том числе краткой высылки в 1891 г. в связи с инцидентом на
похоронах его друга Н.В. Шелгунова. О возвращении Михайловского тогда хлопотал
философ Владимир Соловьев. В литературе до недавнего времени Михайловскому
предъявлялось обвинение в том, что он прожил «без суда и Сибири», а это в советской
историографии было равносильно приговору в либерализме. Не учитывалось обстоятельство,
что сам Михайловский никогда не претендовал на звание революционера.
       В 1873 г. П.Л. Лавров пригласил Михайловского принять участие в диссидентском,
как бы мы сейчас сказали, зарубежном журнале «Вперед», но Михайловский отказался. Для
этого он слишком дорожил своей легальной журнальной трибуной и не считал себя «вправе
променять 8000 читателей» на родине на сомнительное (по результатам деятельности)
эмигрантское существование.
       Михайловский посвятил свою жизнь поискам смысла истории. Он считал, что
действие исторических законов ограничено во времени и пространстве, и нет таких законов,
которые действовали бы со всей непреложностью и силой на протяжении всей истории
человечества или распространялись на все страны. Михайловский утверждал, что развитие
событий согласно исторической законосообразности не освобождает эти события от
нравственного суда.
       Творчество Михайловского было посвящено обоснованию теории прогресса. В его
представлении прогресс должен постепенно приближать человечество к разностороннему
развитию личности, которому в этом процессе суждено пройти три фазы, или этапа.
       Первый — «объективно-антропоцентрический» — период первобытного общества,
когда еще не существовало дифференциации, а господствовала простая кооперация. Второй
период, названный им «эксцентрическим», он характеризовал как время сложной
кооперации, разделения труда, превращения человека в придаток общественного организма;

                                          198