Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 261 стр.

существенное различие. Материальное освобождение из-под власти природы
воспринималось как условие для духовной жизни. Провозглашалась самоценность
человеческой личности и делалось однозначное заключение о несовпадении ее интересов с
органическими принципами капитализма. Хозяйственная необходимость соотносилась с
правом человека на выбор форм хозяйственной деятельности. Осмысливали христианские
социалисты и понятие «духовная атмосфера эпохи». В этом контексте они ставили вопрос о
духовном состоянии, этических установках и поступках собственника.
       Социально-экономическая       доктрина,    сформулированная       христианскими
социалистами, имеет определенную стройность и завершенность. Христианские социалисты
были принципиально не согласны с постулатом о детерминированности сознания
преобладающим способом материального производства. Они исходили из того, что корни
экономического поведения находятся в сфере сознания и культуры, и доказательство тому
видели в способности людей выносить самые крайние материальные невзгоды во имя идей,
существующих исключительно в сфере духа. Христианские социалисты отрицали прогресс
как движение по некоторой прямой к цели, мыслимой вполне материально. Такая постановка
вопроса означала для них ограниченный позитивизм, утративший чувство трагизма жизни.
       Носители идей христианского социализма не верили в возможность устранения зла и
противоречий жизни через материальное, социальное развитие. С.Н. Булгаков видел в
теории прогресса обусловленный преклонением перед эмпирическим человечеством идею
«унавоживания прошлыми поколениями гармонии грядущих». Н.А. Бердяев скажет об этом
же по-другому: кучка людей, счастливо устроившихся на груде наших трупов, не может
быть нашей целью. Итак, они ставили проблему господства идеальных целей в истории, тему
стоимости будущей гармонии, тему смысла истории. Прогресс — движение от сущего к
должному, а в развитии человека — должное — это духовные ценности. О сохранении всех
подлинных ценностей, когда-либо созданных в этом мире, и следует беспокоиться.
       Пафос исторических концепций христианских социалистов направлен против тех
рационалистических экономических теорий, которые пришли в Россию из Западной Европы.
Истоки экономизма они видели в гуманистической культуре, поставившей человека в центр
философии, что означало на низах культуры превращение гуманизма возрождения в мелкий
наивный мещанский эгоизм. Этим маленьким человеком и занялась политэкономия со
времен Давида Рикардо.
       В центр политэкономии христианские социалисты ставят этические запросы
современного человечества и, таким образом, превращают эту науку в прикладную этику.
Философия хозяйства, которую создавал С.Н. Булгаков, фактически теряла какую-либо
автономию в качестве научной дисциплины и связывала воедино научное, философское и
религиозное познание. С этой точки зрения политэкономия призвана обнаруживать
требования социальной морали. В концепциях христианских социалистов экономические
факты получили религиозное освещение. В своих работах они исследовали этический
элемент, присутствующий в труде, его отражение в сознании русского крестьянина, в
хозяйственной жизни монастырей и др.
       Одним из важнейших факторов хозяйства они считали религиозное самоопределение
личности. Из чего следовало, что экономическая доктрина, наука должна брать в расчет не
только объективно присутствующую в хозяйстве необходимость, но и свободу, заложенную
в творчестве человека. Носители идей христианского социализма много говорили о
необходимости исторического психологизма, позволяющего выделить духовную атмосферу
эпохи, психологию хозяйственных эпох, уловить динамику в смене хозяйственных
мировоззрений. Именно в этом историческом контексте предлагались классификации
хозяйственных систем. Так, М.И. Туган-Барановский разделил все хозяйства на
гармонические и антагонистические, исходя из того, в каком подчиненном или свободном
положении находится в них непосредственный производитель, является ли человек целью
или средством хозяйственной деятельности.


                                         261