Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 260 стр.

сущности марксизма проистекает его нетерпимость к инакомыслию. Претензии марксизма
на универсальность выводились отечественными мыслителями не из его субъективной
стороны, а из объективно-религиозного характера его учения. С этим связывалась и
необходимость следовать раз принятым принципам, и вера в социальный катаклизм как
необходимость, и слитность цели и средства в самом учении.
      Вместе с тем из анализа учения Маркса исходила и высокая оценка его роли в
развитии общественного движения в России. Марксизм помог увидеть общественные
явления в единстве, преодолеть субъективную социологию, поставить вопрос о развитии
капитализма в России. Таким образом, марксизм обеспечил мощнейший рывок в
общественной идеологии. Он помог пониманию зависимости социального развития от
экономических феноменов, разъяснив значение социальной материи, экономических
отношений, общественного хозяйства и социального способа производства. Столь высокая
оценка социологии и теории марксизма стала основанием и для характеристики опасных
сторон его системы. Опасность виделась в постановке вопроса о цене прогресса, в
стремлении распространить закономерность на область идей, стремлений, идеалов, эмоций.
В этом стремлении виделась духовная сущность марксизма.
      П.Б. Струве считал, что в конечном итоге идеи Маркса о классовой психологии
являлись «выражением вовсе не действительности, а лишь страстного желания остановить
движение мысли на одной его ступени, своей обязательной стройностью и законченностью,
производящей какое-то гипнотизирующее действие. Кроме того, в корне его лежит
несостоятельная a priori и убийственная одинаково и для теории, и для практики мысль о
какой-то единообразной зависимости между              практическим   и теоретическим
миросозерцанием. Такой зависимости нет и быть не может. Связь между научно-
философским пониманием, с одной стороны, и практическими воззрениями на общественно-
должное, с другой стороны, представляет чрезвычайно важный предмет индивидуальной и
социальной психологии».
      Преодоление марксизма осуществлялось на базе традиционных философско-
религиозных умозрений. Эти умозрения дают основания и для пророчеств относительно
результатов принятия марксизма в качестве мировоззренческой основы исторического бытия
России: «Очевидно, что на голом классовом интересе можно воспитать новую буржуазию,
но нельзя основать великого исторического движения» (Булгаков). В этом же духе
выскажется позже Бердяев: «Русский народ, ныне переживающий кровавый бред и
неслыханную тиранию, может устроиться, приобрести твердую почву, получить внешние
права и свободу, может отдать свои силы строительству и организации цивилизованной
жизни и обмещанитъся и обуржуазиться». Но вопрос в том, сохранит ли он свои духовные
черты?

                         Социально-экономические взгляды
      Содержание социальных категорий, к оценке которых прибегают христианские
социалисты, не совпадает с социологически привычными. К примеру, мещанство есть в
первую очередь, и главным образом отрицание яркой, творчески оригинальной личности.
Такие определения социального связаны с тем, что русской этике не свойственны
экономически продуктивные добродетели.
      Поскольку в истории виделись именно идеальные цели, понятие прогресса заменялось
в выработанной христианскими социалистами доктрине понятием «смысл истории».
Христианство — спасение мира в смысле сохранения всех истинных ценностей, когда-либо
созданных в этом мире. В этом и заключается подлинный эволюционизм, признающий
подлинную значимость исторического в смысле истории.
      Христианские     социалисты     отрицали      вслед    за    предшественниками
рационалистическое понимание хозяйства, говорили о политэкономии как прикладной этике
и ставили вопрос о «христианской политэкономии». В этом явно проступала связь с
этической или исторической школой в экономической науке. Вместе с тем было и

                                         260