ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
мольские ячейки устав был разослан в первую очередь. В одном из первых циркуляров исполнительного бюро
союза безбожников комсомольцы назывались наиболее подходящими кадрами для пропаганды безбожия. Ста-
вились задачи развернуть соревнование на полное обезбоживание сел, очищение от всех остатков религиозного
быта, на лучшее проведение религиозных кампаний, безрелигиозных свадеб, похорон, октябрин и т.д. И дейст-
вительно, по крайней мере в большинстве сел, именно комсомольцы составили костяк "безбожных" организа-
ций. Людей более зрелых авантюристские лозунги привлекали меньше, вступали они в него, как правило, под
административным давлением.
Впрочем, если сравнивать с предыдущим и последующим периодами, в середине 1920-х годов в действиях
ячеек Союза безбожников преобладала "умеренная линия". Красноречиво это подтверждает тогдашний основ-
ной лозунг союза: "Через ОДГБ
5
овладеем естествознанием, чтобы иметь крепкое оружие в борьбе с религией".
Антирелигиозные мероприятия проводились под лозунгами внедрения в массы естественнонаучных материа-
листических знаний, преобразования культуры и быта.
В декабре 1926 г. политпросвет ЦК ВЛКСМ фактически сказал комсомольцам: "Если не знаете, как пере-
убедить крестьян в их воззрениях о Боге – лучше молчите". Дословно это звучало так: "При отсутствии в по-
давляющем большинстве случаев в деревне сил, подготовленных для антирелигиозной пропаганды надо реши-
тельно отказаться от попыток проведения широких лекций, докладов на массовых собраниях, тем более диспу-
тов на антирелигиозные темы. Взамен всего этого надо организовывать в избе-читальне громкие чтения, ис-
пользуя для этого статьи и беседы из газеты "Безбожник". Оказалось, что значительно эффективнее массовых
театрализованных антирелигиозных представлений, на которые истинные верующие просто не приходили,
обыкновенное распространение атеистической литературы.
Между тем, подобные взгляды и методы работы, вполне отвечавшие требованиям высшего партийного ру-
ководства в середине 1920-х г., выглядели устаревшими в свете новых требований партии. В 1927 г. на XV съез-
де ВКП(б) И.В. Сталин сделал акцент на противоположном: "У нас имеется еще такой минус, как ослабление
антирелигиозной борьбы". Немного раньше прозвучал его призыв "довести до конца дело ликвидации реакци-
онного духовенства". Ячейки безбожников все чаще критиковали за примиренческое отношение к религии, хотя
критики они заслуживали, прежде всего, за неумелые выступления против религии, запугивание верующих, уст-
ройство диспутов силами неподготовленных активистов.
Безбожники, особенно молодые, хотели моментально изменить все миросозерцание отцов и дедов, не ус-
пев в достаточной мере сформировать свое собственное сознание. Критике были подвергнуты все церковные
организации, все религиозные направления. На страницах антирелигиозных и комсомольских газет и журналов
не оставлено было без внимания не только пьянство, разврат и драки между священнослужителями, но и при-
чины раздоров, средства, с помощью которых наносились удары. Эта критика способствовала совершенствова-
нию нравственного облика священнослужителя, но мирянами воспринималась положительно далеко не всегда.
Общественное сознание было настроено против юнцов, поучавших старших, тем более священнослужителей. А
случаи "напраслины", клеветы приводили зачастую к тому, что любой выпад против служителей религиозного
культа, даже справедливый, воспринимался как оговор.
Что парадоксально, борясь с религиозными обрядами во время праздников, некоторые безбожники без
старых обрядов, но все-таки отмечали религиозные праздники. Да и комсомольские антирелигиозные карнава-
лы многие крестьяне воспринимали все же именно как празднование, только альтернативное церковному. В
комсомольских изданиях, как правило, рассказы о карнавальных шествиях сопровождались насмешками: кре-
стьяне, мол, не разобрались в чем дело, начали креститься, перепутали нас с "Живой церковью". Как сектанты
рекрутируют себе сторонников, используя каноны той или иной мировой религии, но в непривычном, осовре-
мененном звучании, так и безбожники привлекали к себе не только своим бунтарством, но и определенным
традиционализмом. Как русское православное христианство со времен Киевской Руси вопреки желаниям ие-
рархов церкви вобрало в себя некоторые языческие традиции, так и коммунистическая квазирелигия при всей
жестокости борьбы с православием не могла не вобрать в себя хотя бы элементы вековых христианских тради-
ций.
"Массовый атеизм" 1920-х гг. во многом внедрялся по аналогии с христианизацией Руси, когда на местах
языческих святилищ ставились христианские церкви, в языческие заговоры вселялись имена христианских свя-
тых, а языческие имена людей заменялись христианскими. Советские безбожники пытались заменить церкви
избами-читальнями, христианские праздники – коммунистическими, церковные песнопения – "Интернациона-
лом" и т.п. Имена, которые раньше обычно давались при крещении, тоже заменялись новыми: Ким (в честь
Коммунистического Интернационала Молодежи), Владлен (Владимир Ленин), Труд, Пролетарий, Сталина, да-
же Комсомолия... Вместо крестин устраивали октябрины. На место икон ставили "портреты вождей, на место
креста, возглавляющего купол, пятиконечную звезду... Маркса изображают в виде Бога – отца на небесах с "Ка-
питалом" в руках вместо скрижалей, а вместо архангелов летят красноармейцы с трубами". В это время можно
было увидеть и крест с надписью "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" и изображением серпа и молота.
Религиозные черты видели в деятельности безбожников, особенно комсомольцев, многие крестьяне. Сим-
птоматична частушка, появившаяся в селе Раево Алгасовского района в период перехода к коллективизации. В
местной комсомольской ячейке распространяли портреты Ленина, что и было отмечено народным творчеством:
Комсомольцы – лодыри
Своего Бога продали.
Стали денег набирать,
5
ОДГБ – общество друзей газеты "Безбожник".
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
