История Тамбовского края: век XX-й. Слезин А.А - 30 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

стские лидеры, как А.И. Рыков и А.В. Луначарский выступили с призывами резко усилить борьбу "с двумя
главными... культурными врагами, со всевозможными церквами и религиями, в каких бы то ни было формах"
(из выступления А.В. Луначарского). Именно на этом съезде из Конституции РСФСР было изъято положение о
свободе религиозной пропаганды.
II Всесоюзный съезд безбожников в июле 1929 г. переименовал организацию в Союз воинствующих без-
божников (СВБ). Это стало наиболее ярким внешним выражением перехода власти к более активным антирели-
гиозным действиям. "Обращение Второго Всесоюзного съезда воинствующих безбожников СССР ко всем тру-
дящимся, ко всем рабочим, крестьянам и красноармейцам СССР" было проникнуто нетерпимостью к религии:
"Для нас борьба на антирелигиозном фронте есть только один из видов классово-политической борьбы, кото-
рую ведет труд против капитала...". Возраст вступающих в СВБ был понижен съездом до 14 лет. Создавались
группы юных воинствующих безбожников, куда можно было вступить с 8 лет. (Это решение фактически лишь
узаконило существующее положение. В Тамбовской губернии подобные группы существовали уже с 1927 г.).
"Не должно быть ни одного предприятия, ни одного совхоза, колхоза и части Красной Армии без ячейки Союза
воинствующих безбожников, не должно быть ни одной школы без такой ячейки, не должно быть ни одного
пионерского отряда без детской группы безбожников", – потребовал II съезд СВБ. В то время, когда религиоз-
ные организации приравнивались к контрреволюционным, люди, не связавшие себя с безбожным движением,
вполне могли попасть в разряд "религиозных примиренцев", а они в свою очередь назывались приверженцами
"правого оппортунизма". Неслучайно на рубеже 1920 – 1930-х гг. так быстро росли ряды безбожников. Если в
момент образования Центрально-Черноземной области в ней насчитывалось около 13 тысяч членов СВБ, то к
июлю 1929 г. – 50 тысяч, а в мае 1930 г. – 130 тысяч. Весной 1930 года каждый пятнадцатый безбожник СССР
жил в ЦЧО. Кроме того, к весне 1930 г. в области насчитывалось 8282 группы юных безбожников. В них со-
стояли 165 423 учащихся 8 – 14 лет (каждый шестой школьник). Через год в ЦЧО было уже 200 тысяч членов
СВБ.
Активно внедрялась новая форма марксистского образования – так называемая "безбожная учеба". Осенью
1929 г. во многих областных и окружных рабфаках открылись антирелигиозные факультеты. Повсюду действо-
вали окружные, районные и городские курсы активистов безбожного движения. В пропагандистских материа-
лах, как правило, утверждалось, что "религиозники" организуют антисоветские выступления масс, оказывают
"давление" на низовые местные органы при перевыборах в советы, создают подпольные контрреволюционные
организации, распространяют антисоветские листовки, поддерживают движение за постройку новых церквей,
являются противниками учебы комсомольцев, оздоровления их быта. Фактическое обоснование этого или от-
сутствовало, или единичные примеры деятельности конкретных священников подавались как сущностные для
религии или более того – как организованное сопротивление. Законные протесты верующих против закрытия
церквей, просьбы о проведении религиозных шествий расценивались как антисоветская деятельность.
При переходе к сплошной коллективизации в стране очень широко рекламировался опыт "безбожных"
коллективных хозяйств в Центрально-Черноземной области. В области были созданы две "безбожные" машин-
но-тракторные станции (МТС). Никакая пропагандистская акция не работала так против религии, как трудовые
успехи неверующих членов этих коллективов. Особенно повышался авторитет безбожников, когда их трудовые
успехи соседствовали с невежеством верующих. Например, когда в колхозе "Муравей" организация кролико-
водческой фермы встретила сопротивление со стороны сектантов: "Разводить этого зверя грешно, он вроде
кошки". В ЦЧО, где заболевания оспой в начале 1930-х гг. приняли эпидемический характер, некоторые пропо-
ведники запугивали верующих всеми муками ада, когда те собирались сделать себе противоосповую прививку.
Разумеется, на этом фоне люди здравомыслящие более уважительно относились к безбожникам, проповедую-
щим здоровый образ жизни.
На положительный имидж антирелигиозного движения сработало требование II съезда СВБ, заявившего,
что "безбожник не может быть плохим рабочим у станка, лодырем, прогульщиком", и последовавшее через не-
сколько месяцев выдвижение задачи охватить всех безбожников ударничеством.
Впервые в конце 1920-х гг. составной частью антирелигиозной работы стала антисектанская пропаганда,
что было вызвано оживлением сектантского движения. В 1930 г. в ЦЧО было зарегистрировано 50 тысяч по-
следователей 35 религиозных сект. Широко распространялись агитационные материалы сектантов. Особенно
популярны были секты, имевшие местные отделы молодежи: адвентисты, баптисты, евангелисты. Сектанты
привлекали девушек опрятной одеждой, трезвостью, вежливостью. Парни руководствовались и сугубо прагма-
тическими целями: члены некоторых сект освобождались от воинской обязанности. Видимо, "сработали" про-
паганда против традиционных религий и несогласие с порядками повседневной жизни в советском обществе.
Молодежь устремилась к "третьей силе", не связанной догматами православных и коммунистических канонов.
Примечательно, что как советские безбожники употребляли модифицированные религиозные символы и
постулаты, так и сектанты использовали коммунистическую атрибутику, исполняя, например, религиозные
песнопения на мотив "Интернационала". В сознании советских людей многих поколений прочно засел призыв
"Учиться, учиться и учиться", ассоциируясь с речью Ленина на III съезде РКСМ. Коммунистический вождь
призывал "учиться коммунизму". Сектанты же, выдвигая тот же лозунг, утверждали, что приобретение духов-
ных, научных и практических знаний необходимо для утверждения "истинно христианской деятельной любви,
честности, правдивости, чистоты и трезвости", в отличие от коммунистических организаций, отвергающих ве-
рующих из своих рядов, их оппоненты считали, что "сектантская молодежь должна создавать не только свои
собственные организации, но также принимать самое деятельное участие во всех местных общественно-
политических организациях".

Страницы