ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Вдохновителям борьбы с сектантством во главе с Е.М. Ярославским, кстати, пришлось искать оправдания
проявлениям симпатий большевиками сектантам в начале века, объяснять, что тогда сектанты были составной
частью оппозиции общему врагу – царизму. Критика же сектантов рядовыми безбожниками строилась по схе-
ме: умного они ничего сказать не могут, являются отпетыми классовыми врагами, их необходимо выявлять и
изолировать от общества. Больше всего безбожников возмущало использование сектантами тех же форм и ме-
тодов работы, что были на их вооружении. Под гневным заголовком "Сектанты опутывают молодежь" 12 мая
1929 г. газета "Коммуна" рассказывала отнюдь не о какой-то "нелегальщине", а об организации молодежных
струнных оркестров, о покупке музыкальных инструментов и организации вечеров отдыха сектой адвентистов.
Упрощенность подходов к критике сектантского движения на местах приводила к обратным результатам. На-
думанные обвинения превращались в общественном сознании в заслуги сектантов. В связи с этим партийные
органы вынуждены были запретить печатание каких-либо материалов по сектантству местными пропаганди-
стами. В ЦЧО было распущено несколько колхозов, которые, по мнению властей, были замаскированной фор-
мой объединения сектантов.
Борьбой с религией, а не только "экономической целесообразностью" была обусловлена замена недель на
так называемую "непрерывку". Оставались только числа месяца. Представляется неслучайным, что "Комсо-
мольская правда" 13 декабря 1929 г. от имени "рабочего Верещагина" вещала: "Непрерывка – наш первый
долг... С ней мы и попов путаем. Когда им теперь звонить – в воскресенье, нет ли? Большая тут благодарность
советскому правительству". Ярославский Е.М. в статье с красноречивым названием "Переход к наступлению"
ставил переход к непрерывке в один ряд с изменениями в Конституции, как важнейшие "предпосылки для вы-
теснения религиозной идеологии".
Православное рождество 1929 г. было объявлено "Днем индустриализации", вновь прошли "комсомоль-
ские карнавалы – похороны религии". Безбожники, в первую очередь молодые, наряжались в костюмы "богов",
"монахов", "чертей", разыгрывали унизительные для верующих сценки, устраивали принародные сжигания
икон и Рождественских елок.
С рождественским праздником стали бороться с первых лет советской власти. Рождественской елке пред-
писывалось стать новогодней. Исчезла рождественская открытка. На организуемые в школах, клубах и театрах
елочные праздники стали приглашать детей рабочих, городской и деревенской бедноты. Вместо песенок о Рож-
дестве у елки исполняли революционные песни. На елки водружали красные пятиконечные звезды, гирлянды
красных флажков. А такие украшения, как ангелы, младенцы в колыбели и даже бумажные цепочки, расценен-
ные как символы рабства, запрещались. Но все же и в 1920-е гг. елку воспринимали больше в связи с Рождест-
вом, а не с Новым годом. Поэтому власть, в конце концов, и пришла к выводу о необходимости запрета елки.
Запрет обосновывался не только религиозностью традиции, но и заботой о сохранении леса. Перестали произ-
водить и продавать игрушки. Надзор за соблюдением запрета подавался как проявление политической бдитель-
ности.
Однако, в 1929 г. елки еще не удалось "выселить" даже из квартир многих ответственных партийных и
комсомольских работников. В печатном органе обкома ВКП(б) Центрально-Черноземной области "Ленинский
путь" в феврале 1929 г. была опубликована редакционная статья "Религия в быту коммунистов и комсомоль-
цев": "Наши елочные герои оправдываются ссылкой на то, что Ленин устраивал елки детям и они хотели сде-
лать радость детям. Надо помнить, что "всякому овощу свое время" и, что было терпимо в начале Советской
власти, совершенно недопустимо на 12-м году Октябрьской революции. Почему же елкой предоставлять радость
детям обязательно на рождество, когда елка носит характер религиозных обрядов, а почему елок не устраивать
в дни Октябрьской революции, Парижской коммуны или падения самодержавия? Если так вкусны куличи, по-
чему их не делать не к дням религиозных праздников, и почему их изготавливать такой формы, какой их дела-
ют верующие? Разве нельзя просто сделать сдобный хлеб? И зачем красить яйца?"
1
.
Уже в 1920-е гг. во всех техникумах и школах повышенного типа, при почти половине школ первой ступе-
ни были созданы антирелигиозные кружки. В части педагогических и медицинских техникумов и в старших
классах школ вводились специальные курсы антирелигиозной пропаганды.
Безбожники устроили даже социалистическое соревнование в борьбе с религией. Так, Тамбовский окруж-
ной совет Союза воинствующих безбожников, принимая вызов Воронежского совета и вызывая в свою очередь
на соревнование Козловский окружной совет, обязывался в течение 1930 г. утроить численность членов Союза
воинствующих безбожников с 3000 до 9000, а число ячеек удвоить (до 120), вовлекая в школьные ячейки роди-
телей учащихся. Планировалось также создать силами Союза воинствующих безбожников не менее одного
колхоза, который должен был стать опытно-показательным ("без бога, но с агрономом"), поставить в нем сис-
тематическую антирелигиозную работу. Созидательные усилия можно разглядеть в обязательстве провести
воскресники по вспашке зяби и по засеву ярового клина в хозяйствах крестьян-безбожников, оказать помощь
беднякам-крестьянам.
На рубеже 1920
– 1930 гг. широко практиковались чистки среди партийных, советских, комсомольских,
административных работников. Одним из мотивов попадания под чистку служила и религиозность ответработ-
ников, соблюдение ими религиозных обрядов.
Но не столько религиозные чувства самих коммунистов и комсомольцев, сколько их связи со священно-
служителями рассматривались как преступные. Типичен в этой связи фрагмент отчета Алгасовского райкома
ВЛКСМ, подготовленный по заявлениям комсомольцев: "В ячейке села Раево комсомолец, бывший секретарь
1
Традиция оказалась настолько живучей, что во второй половине 1930-х годов власть вынуждена была "вернуть елки"
и боролась лишь с религиозной символикой на них.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- …
- следующая ›
- последняя »
