Смысл художественного текста. Словесный образ как актуализатор смысла. Солодилова И.А. - 20 стр.

ли речь о человеке или о произведении искусства, требует от историка
проникнуться их духом, то есть переживания воплощенных в них душевных
связей других людей, то это переживание, в свою очередь, может быть
описано как "перенесение" (Übertragung) себя самого в некоторую данную
совокупность жизненных проявлений (там же: 214). Следуя в данном вопросе
за Ф. Шлейермахером, В. Дильтей вводит понятия "внутреннего" и "внешнего
принципа индивидуации".
       Способность проникнуться духом исследуемого объекта (человека или
его творения) возможна, по В. Дильтею, лишь при условии единства
"объективного духа" (der objektive Geist), опосредующего общение и
взаимопонимание       индивидов.   Особенности    акцентировки    в   себе
общечеловеческих черт, степень их выразительности в отдельных моментах
своего душевного склада составляют "внутренний принцип индивидуации".
Воздействующие на человека извне и тем самым влияющие на состояние его
души различные исторические ситуации и жизненные обстоятельства
рассматриваются В Дильтеем в качестве "внешнего принципа индивидуации"
(Dilthey 1942: 208, 214). Обстоятельства, составляющие "внешний принцип
индивидуации" доступны более или менее точному фактологическому
описанию и, по мнению В. Дильтея, должны использоваться интерпретатором
в качестве отправной точки, должны стать толчком в его усилиях, воссоздать
из внешних данных, из "письменно зафиксированных следов человеческого
бытия" становление индивидуальности другого, или его "внутренний принцип
индивидуации". Тем самым Дильтей ввел в герменевтический круг понимания
автора с его "внешними" характеристиками, обусловливающими лучшее
понимание его творения. Однако, субъект понимания, как и в учении Ф.
Шлейермахера, остается за чертой герменевтического круга. Смысл текста в
данной концепции равен замыслу автора и должен быть воссоздан в авторском
"объеме".
       Второе направление, прямо противоположное первому, заключается в
абсолютизации главенствующей роли субъекта понимания. Это направление
связано с импрессионистской концепцией смысла, которая сложилась еще в I-
II вв. в александрийской богословской школе.
       В современной литературе по герменевтике эта точка зрения отчетливо
представлена в работах Р. Ингардена, стоящего на позициях герменевтики и
структурализма,      по мнению которого "произведение художественной
литературы не является, строго говоря, конкретным объектом эстетического
восприятия. Оно, взятое само по себе, представляет собой лишь костяк,
который в ряде отношений дополняется или восполняется читателем, а в
некоторых случаях подвергается также изменениям или искажениям"
(Ингарден 1962: 72). Причем источником этих "дополнений и трансформаций"
является исключительно воспринимательно-конструктивная деятельность
читателя" (там же). Иными словами, смысл художественного произведения,
воссоздаваемый читателем, определяется исключительно личностными
особенностями и характеристиками понимающего субъекта, его этнической,
социальной, психотипической и тому подобной принадлежностью.

                                                                        20