Смысл художественного текста. Словесный образ как актуализатор смысла. Солодилова И.А. - 29 стр.

тексты, отличающиеся большой значимостью скрытых смыслов в общей
смысловой структуре текста.
      Отношение между образом и тропом представлено в современной
лингвистике неоднозначно, что связано, как правило, с различным
пониманием образа. Вследствие этого представляется необходимым кратко
остановиться на основных направлениях теории образа и дать наше
собственное понимание этой категории.

     2.1 Концепция художественного образа в свете лингвистических
учений
      Теория образа является одной из наиболее древних теорий
филологической науки вообще и словесного искусства, в частности, и
восходит своими традициями к античной эстетической мысли. Свое
дальнейшее развитие она, как известно, нашла в эстетике Г.В.Ф. Гегеля,
основываясь на которой понятие образа ввел в русское литературоведение
В.Г. Белинский. В то же время следует отметить, что понятие "образ" –
"творческий образ" - впервые появляется в русской науке в "Изборнике
Святослава 1073 г." в трактате Г. Хировоска "О тропах", переведенном
дьяконом Иоанном "Об образах", где этот вопрос решается на русской почве и
в русле русского христианского теоцентризма.
      Не проводя здесь подробного анализа названных работ, что было
неоднократно проделано в исследованиях различных авторов (Лотман 1967;
Лосев 1975; Фрейденберг 1978; Храпченко 1980), выделим лишь основные
направления в определении этого понятия.
      Слово "образ" в русском языке многозначно употребляется для
обозначения различных понятий (ср. у Гегеля: "Bild", "Gestalt", "bildliche
überhaupt" или греческие: "lidos" (вид, облик, очертание), "topos" (знак,
отпечаток, модель), "eicon" (изображение, подобие) – термины, переводимые в
русской литературе одним словом – "образ").
      На наш взгляд следует выделить два основных направления в
определении     термина     "образ":   гносеологически-психологическое    и
онтологическое.
      Первое связано с процессом рождения мысли при помощи слова или
искусства. В этом смысле речь идет о чувственном образе как
психологическом понятии, что соответствует гегельскому "Bild" ("мы имеем
содержание, которое не только созерцается как сущее, но в то же время и
вспоминается, полагается как мне принадлежащее. В таком определении
созерцание есть то, что мы называем образом (Bild) (Гегель 1956: 257).
      В этом понимании образ связан с понятием фантазии, или продуктивной
силы воображения (Einbildungskraft), и есть форма отображения и как таковое
восходит к античному "eicon", которое в философии Платона также связано с
понятием отражения. Однако "образ" у Платона – это и общефилософское
понятие, и в то же время понятие, служащее осознанию природы искусства
как отражения действительности, аналогично отражению предметов в воде,

                                                                         29