Профессиональная этика и этикет. Солоницина А.А. - 8 стр.

       В противоположность добру зло – это то, что разрушает жизнь и благополучие человека.
Зло - всегда уничтожение, подавление, унижение. Зло деструктивно, оно ведет к распаду, к
отчуждению людей друг от друга и от животворящих истоков бытия, к гибели.
       В этом мире нас все подталкивает ко злу, а к добру ничто не побуждает, кроме самой
свободы.
       Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и
целями, осуществлять выбор. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности,
однако они обладают конкретной и относительной свободой, когда сохраняют возможность в
выборе санкционируемых нормами и ценностями данного общества целей и средств их
достижения.
       Этика зарождается в обществе как результат осознания роли и сущности моральных
отношений и в развитом состоянии представляет собой науку о морали, содержащую две
составляющих: теоретические исследования (теоретическая этика) и нормативные разработки
(нормативная этика).
       Теоретическая этика исследует происхождение и сущность морали, ее роль и место в
обществе, функции, механизм действия, ее основные компоненты (прежде всего моральное
сознание и моральное поведение), характер связи между ними, структуру моральных отношений и
значение их для системы общественных отношений в целом. Кроме того, теоретическая этика
выявляет содержание ценностных оснований морали (благо, добро, зло, смысл жизни, счастье),
разрабатывает шкалу моральности (идеал – добродетель – порок) и определяет ее критерии. В
контакте с психологией и социологией она исследует реальный уровень моральности общества
(нравственность) и влияющие на него факторы.
       Нормативная этика концентрирует свой интерес на исследовании стихийно
складывающихся представлений морального сознания, которые отражают побуждения, входящие
в моральную установку человека, уточняя, систематизируя, конкретизируя их, трансформируя в
определенные рекомендации, нормативная этика разрабатывает пути совершенствования
моральной практики общества. Нормативная этика занимается вопросом о том, как должен
поступать человек.
        В ХVII в. Рене Декарт* отметил, что «она предполагает полное знание других наук и есть
последняя степень к высшей мудрости».
       Представление об этике как учении о морали, путях достижения общего блага и личного
счастья сложилось в ХIХ в. Иммануил Кант* уточнил смысл понятия «этика».
       Изучать этику нужно не как законченную замкнутую систему, свод рекомендаций на все
случаи жизни, а в многообразии теоретических позиций.
       Мораль, по мнению И.Канта, нельзя вывести из сущего, из реальности, из фактов. Она
имеет априорное* происхождение. И. Кант показал достижения этической науки, ее внутренние
альтернативы в историческом развитии.
        В принципиальном плане он сказал почти все о морали, понимаемой и как свойство
единичного индивида, и как составная часть идеологии классово-антагонистического общества.
       В дальнейшем Гегель* положил начало историческому пониманию нравственности. Он
ввел в этическую теорию реальные проблемы семейной, государственной и гражданской жизни,
наполнил ее богатым социальным содержанием.
       Моральная философия Канта и Гегеля не смогла приблизиться к действительности.
       Л. Фейербах* вернул этике материалистическую форму. Материализм Фейербаха свободен
от предвзятости, философских предрассудков, от механистической*, а отчасти и метафизической*
ограниченности и ориентирует на изучение живого индивида, взятого в его естественных и
общественных связях. Фейербах пошел дальше других философов, хотя последнего решительного
шага он тоже сделать не смог.
       Этика должна помочь человеку осознать главные цели своей жизнедеятельности и решить
вопрос о возможности воспитания в государстве добродетельных граждан.
       Этика описывает реальные отношения между людьми, стремится создать определенный
идеал этих отношений, анализирует сущее, намечает очертания должного Долг – это
нравственные обязанности человека, выполняемые из побуждений совести. Марк Туллий
Цицерон* отмечал: «Моя спокойная совесть важнее мне, чем все пересуды».
       Человеку от природы свойственны проявления эгоизма и альтруизма*. Этика ставит перед
собой задачу объяснить, почему альтруизм предпочтительнее эгоизма.


                                              8