Основы психологии. Сорокун П.А. - 21 стр.

     Эпоха возрождения (XVI-XVII вв.) изменила взгляды фило-
софов на психику и поведение человека. Машины стали облег-
чать и даже заменять трудовые действия человека. Создавались
роботы-машины, имитирующие действия и поведение человека.
В связи с этим возникла мысль о возможности объяснить дей-
ствия человека по аналогии с машиной.
     Впервые такие взгляды высказал французский философ Рене
Декарт (1596-1650 гг.). Он полагал, что можно естественно-на-
учным путем объяснить простейшие движения человека. Декарт
доказал, что, благодаря устройству нервной системы, мышеч-
ные движения могут возникнуть без непосредственного участия
души. В то время было известно, что от органов чувств, находя-
щихся, например, в коже, идут нервы к спинному мозгу, а от
него к мышцам, благодаря чему раздражение органов чувств
вызывает непроизвольную реакцию мышц. Так возникла идея о
рефлексе.
     Декарт, конечно, не знал, какие процессы возникают в нервах
и как они вызывают движение мышц. Он полагал, что по нервам
движутся животные духи, которые и побуждают сокращаться мышцы.
Но движение животных духов по нервам возможно не только при раздра-
жении органов чувств, но и под влиянием души. Поэтому сложные формы
поведения человека, связанные с моральными нормами, осуществляют-
ся при участии души, сидалище которой, как полагал Декарт, находится в
центральной части головного мозга, в его шишковидном образовании.
Поскольку у животных нет души, то их поведение полностью обусловлено
внешними воздействиями и ничем не отличается от работы машины. Эти
идеи положили начало для механического понимания не только поведения
животных, но и человека.
     Человек, по мнению Декарта, способен разумно действо-
вать и познавать мир. Знания человек приобретает с детства,
принимая их на веру. Но наряду с истинными знаниями он при-
обретает и ложные. Как же добраться до истины? Для того, что-
бы понять истину, утверждал Декарт, надо подвергнуть все со-
мнению. В своих сомнениях человек может дойти до отрицания
окружающего мира и самого себя. Но что-то все же должно ос-
таться? Реально существующим в таком случае останется только
само сомнение. А сомнение есть результат деятельности мыш-

                                                                  21