Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 127 стр.

 человеческого в человеке, мера совпадения его существования и
сущности, бытового и бытийного измерений его жизни. В бытийном плане
совесть конкретно выражает смысл морали, или индивидуальную
нормативную идею человека, указывающую на его абсолютно ценное и
незаменимое собственное назначение. Принуждение совести исходит из
глубины самого индивидуального духа и заключается в "простом"
указании на моральный абсолют, без объяснений, почему его надо
признать и ему соответствовать практическим образом. Объектом
воздействия совести является индивид, побуждаемый к тому, чтобы в
действительности стать тем, кем он является в возможности.
      Углубление моральной саморефлексии (добропорядочность –
добродетельность – праведность) выражено в сфере совести как движение
от ее негативно-запретительной формы проявления к позитивной, вплоть
до идеально-праведной "чистой совести".
      Поскольку смысл жизни, в сфере его проявленности, − это,
одновременно, вопрос (запрос) и ответ, феномен совести оказывается
неразрывно связанным с человеческой ответственностью. Бытийное
постижение совести как адекватного самоуказания на себя абсолютного в
морали, как конкретного выражения смысла морали, или возможности ее
индивидуальной определенности в структуре целостного нравственного
опыта человека, методологически требует обратиться к ее диалогу с
ответственностью.
      Структура ответственности аналогична уровням бытия совести:
человек отвечает перед кем-то, за что-то или перед самим собой в
непосредственной связи с осознанием "абсолютной вести" (полнотой
совестного акта) и, следовательно, с глубиной проникновения в смысл
жизни. Диалог совести и ответственности − базис морального достоинства
человека, которое, в свою очередь, выступает в качестве осознанной меры
соотношения совести и ответственности: если человек находится в
ответственном диалоге со своей совестью, он аутентичен в своем
моральном достоинстве и являет в мир именно самого себя.
      Диалог    совести    и    ответственности    представляет    собой
универсальный "механизм" существования и обнаружения нравственности;
индивидуальное наполнение этого "механизма" определяется содержанием
"вести" и "ответа", которое составляют любовь к Богу, к себе и к другим
людям.
      Структурно-содержательная        аналогичность       совести     и
ответственности обусловлена тем, что она конкретно эксплицирует
органическую связь бытового и бытийного плана морали как этически
действительного и возможного.




                                                                     127