Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 126 стр.

 обретает нравственный смысл своего бытия, устанавливая с ним диалог
как со своей собственной, внутренне принятой жизнью.
      Связь "личностной" и "индивидуальной" морали, ее бытового и
бытийного уровней эксплицируется триадой: добропорядочность –
добродетельность − праведность, обозначающей ступени роста морального
достоинства и свободы человека от "смысла нравственной жизни" до
"нравственного смысла жизни".
      Таким образом, сущность нравственного смысла жизни составляет
онтологическое отношение человека к абсолюту, который, как нечто
безусловное, имеет для него не трансцендентный или имманентный
характер, по отдельности, а значим как-то, с чем в принципе может быть
установлен содержательный, смысложизненный диалог.
      На уровне феномена данный диалог представлен нами в виде
взаимосвязи совести и ответственности в структуре целостного
нравственного существования человека.
      В аспекте бытовой морали совесть − это способность, чувство или
когнитивное проявление морального сознания, оценивающего меру
соответствиясо (несоответствия) человеческого поведения общественным
установлениям или сакрально (иррационально) заповеданным нормам;
совесть − это природно-, социально - или духовно-детерминированный
инструмент, регулирующий нравственные взаимоотношения человека и
мира. В связи с этим, природа совести традиционно дается в
натуралистической, социальной или духовной (светски или сакрально
ориентированной) трактовке.
      Особенностью натуралистического подхода к феномену совести
является то, что она воспринимается здесь как средство нормативной
рестрикции по отношению к бессознательно-животным инстинктам
"человека телесного".
      Социальный подход имеет также функциональный характер, но
трактует совесть как результат интериоризации внешних авторитетных
требований со стороны светски или сакрально выраженных норм
поведения, деятельности человека, живущего среди людей.
      Духовно-ориентированный подход рассматривает совесть как
онтологически самодостаточное, сверхприродное и индивидуально-
свободное начало в человеке, специфицирующее его в этом − собственно
человеческом − качестве. Важно отметить, что абсолютизация данного
подхода также приводит к искажению представлений о целостном
моральном существовании, к противопоставлению его бытового и
бытийного плана.
      Совесть, в аспекте индивидуально определенной морали, − это не
столько мера отклонения человеческого поведения от общественных
установлении или сакрально заповеданных норм, сколько мера


126