Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 125 стр.

       В понятии "качество жизни" отражены социальные и
индивидуальные аспекты проблемы смысла жизни: во-первых, это ее
нравственная достойность, удостоверяемая социумом, во-вторых, −
моральная аутентичность, то есть возможность использования человеком
своего экзистенциального права действительно прожить жизнь самому и
как свою собственную. Здесь идеалом становится векторное совпадение
достойной жизни и человеческого достоинства, бытового, и бытийного
измерения нравственного смысла жизни.
      "Ценность жизни" − понятие, обозначающее степень совпадения
возможности и действительности в достижении "качественной жизни".
Абсолютная полнота такого совпадения − теоретическая абстракция,
практический смысл которой состоит все в той же возможности
взаимовлияния бытовой и бытийной морали. Сама же дистинкция
бытового и бытийного обусловливает различение в смысложизненной
проблематике понятий "нравственный смысл жизни" и "смысл
нравственной жизни". Несмотря на лексическую близость, эти понятия
отражают различные модусы смысла: если нравственный смысл жизни
предполагает единство возможности и действительности индивидуального
осуществления     человеком      его    основной    бытийной    задачи
(предназначения), то смысл нравственной жизни означает ситуацию
"прикладывания" какого-то иного (внеморального) смысла к жизни,
которая, следовательно, лишается права так называться в сущностном
отношении, оставляя за собой это право на уровне существования.
      Истоком бытовой морали, в сфере которой и формируются
неаутентичные, по отношению к индивидуальному предназначению,
смыслы, является личностноопределенная, а не индивидуально
определенная мораль. (Вслед за представителями таких современных
направлений в психологии и антропологии как "онтопсихология",
"гуманистическая психология" мы различаем "личность" и "сущность"
человека как, соответственно, инструмент и собственно субъект
онтологического самостроительства индивида).
      Личностноопределенная мораль утверждает, в качестве главного
позитивно-ценностного содержания нравственности, ее социально
детерминированные истоки и интенции, в сфере которых человек
репрезентирует социум и специфицируется, в основном, в процессе такой
репрезентации.
      Индивидуально определенная мораль − исток ее бытийного уровня
существования и представляет собой, в нашей трактовке, собственно
мораль, ее смысл, проявляющийся и на бытовом уровне. Мораль в ее
индивидуальной     определенности     − возможность максимального
совпадения бытового и бытийного, универсального и партикулярного в
свободном самоутверждении человека в аутентичном моральном
достоинстве. В сфере индивидуально определенной морали человек

                                                                   125