Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 124 стр.

 смысловом плане морали как возможности абсолютного стать сущим в
решимости человека осуществить свою основную бытийную задачу, то
есть свой смысл жизни. Несовпадение сущего и должного фиксируется
бытовой моралью, но преодолевается в сфере бытийной, когда человек
решает руководствоваться "доброй волей самой по себе" (И.Кант). Основой
воссоединения человека с самим собой подлинным становится диалог
долга и цели: первый обретает смысложизненное содержание, а цель −
практическую     достижимость.    Таким     образом,     метафизическое
"совершенство" и экзистенциальная "аутентичность" в диалоге
возможности и действительности оказываются целесообразными не в
отношении к абстракции только мыслимого высшего блага или какого-то
частного блага бытовой морали, по отдельности, а по отношению к благу
уникального человеческого существа, жизненно конкретно связывающего
бытовое и бытийное содержание смысла своей жизни.
      Отсюда следует, что главным понятием в смысложизненной
проблематике является не понятие цели (или высшей цели, как это было у
русских мыслителей конца ХIХ − начала ХХ веков), а целесообразности
бытийного уровня, то есть возможности жить сообразно высшей цели,
вступая в диалог с абсолютом и отвечая на его призывы индивидуальным
(универсально-уникальным) образом.
      Диалоговый     подход    к    исследованию      возможности     и
действительности морали в контексте проблемы смысла жизни позволяет
по-новому взглянуть на саму смысложизненную проблематику: понятие
"смысл жизни" означает принципиальную возможность охвата бытийного
космоса его выделенной составляющей − человеком как “микрокосмом”, а
также     действительность    интегрального     когнитивно-ценностного
отношения человека к миру, собственной свободе и судьбе.
      Нравственное оправдание жизни ("витадицея") − процесс и результат
обретения     "смыслом     жизни"    как    теоретическим     понятием,
практического−нравственного     −     измерения,    или     образование
"нравственного смысла жизни". Основанием и условием такого
образования является диалог индивида с морально абсолютным, подлинно
индивидуальное к нему отношение. С другой стороны, "нравственный
смысл жизни" − адекватный контекст для выделения критериев отнесения
тех или иных проявлений человеческой жизни именно к нравственной
сфере.   Таким     образом,   обоснование    морали,     выделение   ее
индивидуального смысла, процедурно коррелирует с обоснованием
нравственного смысла жизни.
      Когнитивный аспект смысложизненной проблематики связан с
поиском "истины бытия", а аксиологический − исходит из ценностного
содержания отношения к миру, или "качества жизни".



124