Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 123 стр.

 требует учитывать наличие ее онтологических уровней, среди которых,
как основные, могут быть выделены бытовой и бытийный.
      Онтологическим основанием взаимосвязи действительного и
возможного, ее бытового и бытийного уровней является абсолют, который
рефлексируется как морально безусловное.
      С понятием абсолютного в морали связывается все свободное от
условий ее осуществления, так что "свобода" мыслится в качестве главного
конституирующего начала нравственности (как возможность по
отношению к действительности).
      Абсолютное может быть осмыслено по двум основным линиям:
трансцендентной и имманентной, максимальным выражением которых
явились,    соответственно,    сакрально-религиозная    метафизика     и
экзистенциализм, противопоставившие друг другу трактовки "абсолюта"
как "совершенства" и "подлинности” (аутентичности). Точкой пересечения
данных подходов является утверждение возможности безусловного в
морали, приходящего к человеку "извне" (из трансцендентной реальности)
или являющегося в акте индивидуально-свободного выбора человека как
уникального, ничем и никем не детерминированного существа.
      Анализ трансцендентного и имманентного подходов, как нам
представляется, позволяет рассматривать их в связи, обусловленной
диалогической природой самого морально безусловного: возможность
диалога человека с трансцендентным и есть безусловное в моральном
сознании и практике, не выделяемое в них по отдельности, так как сущее −
не абсолютно, а должное, в той же мере, не действительно. Таким образом,
сферой реализации абсолютного является возможность диалога
трансцендентного и имманентного в человеческом существовании.
      Безусловным является опознание универсального трансцендентного
влияния (или "вести" о человеческом предназначении) индивидом, который
подтверждает возможность диалога с этим "влиянием" уникальным
ответственным поступком. В этом нам видится базовый механизм
обнаружения в человеческой жизни ее безусловного морального
содержания, конкретно эксплицируемого феноменом диалога "совесть -
ответственность".
      Идеал бытийной морали, в отличие от идеала морали бытовой,
содержащей интенцию к универсальности, индивидуален (но не
индивидуалистичен) и совпадает с бытийно же осмысленной высшей целью
жизни человека; его универсальность задана формальным, ко всякому
человеку обращенным, требованием "стать самим собой", или совместить
свое существование со своей сущностью, совместить свое предназначение
с целью, которую он ответственно поставил перед собой как последнюю и
высшую. В этой − диалоговой − трактовке нет радикального
противопоставления должного сущему, то есть внимание сосредоточено не
на моральной идее возвышения сущего до уровня должного, а на

                                                                     123