Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 54 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

ность. Сияющая древность, которую поэт противопоставил пошатнувшемуся
миру, не сон: она была на земле, и она будет, если люди поднимутся ото
сна… И живет ли Петрарка… среди интриг, переворотов, осад, эпидемий
чумы, вокруг него всегда сплетается особое пространство, “спасенный” уго-
лок мира, “государство духа”. Личное обаяние, способность располагать к
себе людей, слава первого поэта эпохи, философа и мудреца, – «все это дела-
ло его в глазах современников государем новой державы, отечества слова,
питающегося вечными источниками»
1
.
Выделим два момента в эстетике слова Петрарки – ее отношение
к Средневековой культуре и к поэзии «Прекрасной Дамы».
3.1.4. Отношение к Средневековью
Главное событие XIV в. в философии – это остановка в развитии Сред-
невековой схоластики, ярчайшим представителем которой был Фома Ак-
винский. В 1274 г. Фома Аквинский в возрасте сорока девяти лет и пятидеся-
титрехлетний Бонавентура, «два светоча веры», отправились на церковный
собор, чтобы доказать там полное превосходство латинской истины над гре-
ческой. Первый умер по пути на Собор, второй – не дожив до его конца. По-
сле них был утерян секрет, позволявший отвлеченной теологии (богословию)
владеть европейскими умами. Схоластика мечтала соединить разум с откро-
вением, интуицией, чувством и выстроить познание мира как движение
к блаженному боговидению. Все это рухнуло в XIV в.
Схоластику Петрарка не принял эстетически (хотя и осознавал ее глу-
бокую мудрость). Бедный язык комментариев и философских трактатов, неу-
клюжий словарь мистических поэм, искаженная «рабочая латынь» отвраща-
ли Петрарку. Латынь не обладала самоценностью, собственным литератур-
ным достоинством, она лишь служила богословию, была рабочим языком ре-
лигиозного действия.
Петрарка преклонялся перед безмолвием восточных мудрецов; однако,
с другой стороны, он был убежден, что истину отшельников надо нести
в мир человеческой речи. Надо воплотить в слове прекрасный идеал, причем
так, чтобы словное красноречие раздирало душу читателя.
Его друг ушел в монастырь; сам Петрарка, хоть и принял духовный
сан, решил для себя раз и навсегда этого не делать. Во-первых, его волновала
возлюбленная Лаура, – она и есть его мир. А мир-то хрупкий. Много путеше-
ствуя, мыслитель понял, что порядок везде сменяется раздором, достаток –
скудостью, благополучие – тревогой. Однако это не повод для ухода в мона-
стырь. Собирать «разбросанные осколки души» можно и в миру, а утешение
– в том, что довелось родиться не позже, когда будет еще хуже.
«Если мир нельзя оставить, потому что он беззащитен, то в нем ничего
и не сохранишь, потому что в его основе раскол и бездна. В мироощущении
1
Бибихин В. В. Слово Петрарки. – С. 13–14.
54

Страницы