Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 60 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

(I, с.139). Эта фраза говорит о том, что мир создан Богом по его образу и
подобию посредством высшего искусства и поэтому представляет собой пре-
красное.
Божественное мастерство при создании Вселенной вызывает удивле-
ние: «Он вложил такое искусство в сферы, звезды и звездные области, что
при всеобщем различии повсюду царит согласие» (I, с. 141). И несколько ра-
нее: во всем торжествует гармония (еще одна категория эстетики): «Вечная
мудрость... взвесила элементы так, чтобы вода была настолько легче земли,
насколько воздух легче воды и огонь легче воздуха...» (I, с. 140). О четырех
элементах писали еще досократики, но Кузанец первым заговорил о пропор-
циях между ними. Бог – это прекрасная форма свечения, абсолютный источ-
ник всей красоты и блага (I, с. 356). И если кому-то удалось полюбить Бога,
то он открывает, «что красота любимого совершенно неизмерима, бесконеч-
на, неограниченна и непостижима. И это есть сладчайшая постижимость не-
постижимости» (I, с. 367). Для того чтобы был понятен этот отрывок, сдела-
ем небольшое отступление в историю философских взглядов Кузанца. Дело
в том, что он относился к апофатической теологии (отрицательному богосло-
вию). Согласно этому учению о Боге нельзя сказать ни того, что он добр, ни
того, что он прекрасен. Потому, что Бог – высшее первоначало. А раз так, то
он выше всяких человеческих определений. Уже в первом своем трактате
«Об ученом незнании» Кузанец придерживается апофатической теологии
и проносит это свое убеждение через всю свою жизнь. Если уж Бог и пости-
жим, считает Кузанец, то только в сверхразумном трансе, когда человек от-
влекается от всего чувственного, рассудочного и разумного, впадает в экстаз
и ему становится доступным абсолютный мрак всевышнего света. Противо-
положность апофатической теологии – катафатическая теология (положи-
тельное богословие), признающая за Божеством положительные характери-
стики и утверждающая, что Бог может быть понят разумно.
Далее. Николай пишет: «Образ красоты побуждает человека исследо-
вать красоту первообраза». Как можно прокомментировать эту цитату?
(I, с. 413). Очень просто: коль скоро в природе и человеческих отношениях
есть красота, то, надо думать, у нее есть высший источник, также обладаю-
щий красотой, но уже абсолютной, т. е. наличие красоты в чувственном мире
наводит нас на мысль о божественной красоте – «образ красоты побуждает
человека исследовать красоту первообраза» – это одно из доказательств бы-
тия Бога.
Мистическое постижение божественной красоты описывается Никола-
ем в следующем отрывке: «Любое представление о лице не достигает твоего
лица, Господи, и любая красота, какую только можно помыслить, меньше
красоты твоего лица. Во всех лицах есть красота, но они не есть сама красо-
та; твое же лицо, Господи, прекрасно, и это свойство есть вместе с тем и само
его бытие: оно – сама абсолютная красота, форма, дающая бытие всякой пре-
красной форме. О великолепное лицо, восхищаться которым не устанут все,
60

Страницы