Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 59 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

лением, проявиться, т. е. она должна стать конкретной, чувственной. Задача
человека – выразить, воплотить красоту.
Действующий человек получает от Бога не только природный дар от
рождения, но и дар «света». Что это значит? Мир есть богоявление, или тео-
фания, т. е. каждая вещь в нем есть проявление Божества, она светится его
светом, наполняется его смыслом, несет в себе его отблеск. Если такая вещь
сотворена человеком, то это есть «или абсолютное искусство, или абсолют-
ный смысл, который можно назвать светом всякого смысла», – пишет Нико-
лай
1
. «Этот свет либо природный разум каждого человека, либо наставление
в мудрости», – замечает А. Ф. Лосев. Через него мир становится добром, ис-
тиной и красотой.
У Николая Кузанского есть эстетический трактат, который называется
«О красоте». В первой части трактата он утверждает, что красота есть благо,
которое вследствие своего изобилия и стало излучать само себя в виде света.
В высших интеллектуальных сферах красота, совпадающая с истиной
и добром, принадлежит Богу. Природа красоты «эманирует» из первой Боже-
ственной красоты, становясь формой всего прекрасного, но источник красо-
ты от этого не оскудевает, потому что есть круговращение прекрасных ду-
ховных движений, которые от частной красоты вновь поднимаются к перво-
му свету.
Во второй половине трактата Николай Кузанский развивает мысль
о «внутреннем вкусе», благодаря которому человек при помощи разума вос-
ходит к прекрасному. Ум человека носит в себе идею прекрасного, содержа-
щую в себе всякую чувственную красоту. Поэтому ум есть универсальная
красота или идея идей, а отдельные идеи души – это конкретные формы кра-
соты.
Красота осознана. «Абсолютная красота глядится сама на себя и
воспламеняется любовью к самой себе. Духовное зрение, в отличие от телес-
ного, не может видеть ничего, если прежде не видит и не понимает своей
собственной красоты. Привлечение всех вещей к своему единому источнику
есть любовь, «конечная цель красоты»
2
.
В конце трактата высказывается идея об иерархии красоты: сначала мы
сталкиваемся с красотой чувственных вещей, затем – с красотой вещей ин-
теллектуальных, выше всего стоит красота порождающего их Духа.
В. В. Бибихин, комментируя трактат Николая Кузанского «О красоте»,
который мы только что разобрали, пишет: «Человеческая личность целиком
отражает в себе стихию Божества. Значит, человеческая личность тоже есть
абсолют, единственный и неповторимый, и каждый раз оригинальный»
3
.
Теперь обратимся непосредственно к текстам Николая Кузанского
о понятии красоты.
Он пишет: «Этот зримый мир, проявляющий величие, красоту и поря-
док вещей, приводит нас в изумление перед божественным искусством...»
1
Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. – С. 313 – 314.
2
Там же. – С. 315.
3
См.: Николай Кузанский. О красоте // Эстетика и жизнь. – 1979. – Вып. 6.
59

Страницы