Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 25 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

ДИОНИС И АПОЛЛОН. Ницше формулирует новый вопрос: какое
эстетическое воздействие осуществят дионисийское и аполлонийское начала,
взятые вместе? Как дионисийская музыка взаимодействует с аполлонийским
образом и понятием? Ницше приводит длинную цитату из Шопенгауэра
1
, из
которой следует, что музыка как образ воли относится к миру «отдельных ве-
щей», как сущность к явлению. Если понятие, по Шопенгауэру, лишь внеш-
няя форма вещей, их абстрактное обозначение, то музыка предшествует вся-
кой форме, это «ядро, или сердце, вещей» (Шопенгауэр). Итак, музыка – это
универсалии (общие категории – С.С.) до вещей, понятия – универсалии по-
сле вещей, действительность – универсалии в вещах.
Ницше вслед за Шопенгауэром трактует музыку как язык воли. Без му-
зыки трагедия невозможна, ибо музыка открывает сокровенную сущность
мира и не является копией копий, идолом идола (как говорил об искусстве
Сократ – С.С.). Это «непосредственный образ самой воли», а не образ вещей
– образов воли. Поэтому для физического мира музыка – «вещь в себе».
Когда же берется в рассмотрение синтез аполлонийского и дионисийского, то
важно иметь в виду, что музыка придает аполлонийским образам возвышен-
ную значимость, превращает их в символы. Коренная дионисийская муд-
рость находит высшее воплощение в трагедии, ибо именно эта последняя
имеет возвышенный смысл и глубоко символическое значение. Если искус-
ство понимать как мир иллюзии и красоты, то из него трагедии не выведешь.
«Лишь исходя из духа музыки, – продолжает Ницше, – мы понимаем радость
об уничтожении индивида». Музыка необходима для трагедии, и без музыки
трагедия умирает.
Аполлонийское искусство – светлое, радостное, дающее образ счастья.
В нем красота побеждает страдание. Дионисийская музыка тоже показывает
радость, но «не в явлениях, а за явлениями», – утверждает Ницше.
Итак, древнегреческая трагедия была разрушена стремлением к науч-
ному познанию мира,основы которого заложил Сократ. Поэтому Ницше пи-
шет о возможности противопоставления теоретического и трагического
миропонимания. Когда познание достигнет своих границ, «вновь разразится
трагедия, символом которой будет «отдавшийся музыке Сократ»
2
. Дух нау-
ки уничтожил миф, и поэзия лишилась своей родной почвы. Философ после-
довательно демонстрирует вырождение трагедии в немузыкальном стихосло-
жении Еврипида. Он говорит, что, когда гений музыки бежал из трагедии,
трагедия оказалась мертва.
Теоретическая веселость сократического человека предполагает следу-
ющие черты:
1. «Она борется с дионисическим искусством».
2. «Она стремится разложить миф».
1
Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. –
Т. 1. – С. 118 – 119.
2
Там же. – С. 123.
25

Страницы