Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 47 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

вающегося во внутреннем опыте, – иератическую речь пророчествования.
Первая речь, ныне единственно нам привычная, будет речь логическая; вто-
рая, ныне случайно примешанная к первой – будет речь мифологическая»
1
.
Миф в данном контексте понимается Ивановым как «динамический символ –
символ, созерцаемый как движение, как действие».
В исследовательской литературе часто встречается мнение, согласно
которому русский символизм был подражателен и черпал свое вдохновение
из французского (см., например, «Энциклопедию символизма»). Как бы пред-
видя возможность такого прочтения, В. Иванов показывает самобытность
русского символизма и отсутствие глубокого зарубежного влияния. Корни
русского символизма уходят в поэзию Пушкина, Баратынского, Гоголя, Лер-
монтова, Фета, Тютчева и, конечно же, философию Владимира Соловьева.
Русские символисты показали многомерность мира, пути в лабиринтах души,
истоки творчества, ту высокую истину, что «мир волшебен и человек свобо-
ден»
2
. Символизм не созерцателен, он действен, это не иконотворчество, а
жизнетворчество.
У Иванова есть очень важные мысли о том, что символ «соединяет»,
«сочетает» двоих в третьем, высшем. Между словом и душой, его восприни-
мающей, вспыхивает, мы бы сказали, символическое отношение. Можно
поэтому заключить, что символизм при помощи символа устанавливает отно-
шение между миром и душой поэта, с одной стороны, и между душой поэта
и чувствами зрителя и слушателя – с другой, а значит, между миром и вос-
принимающим субъектом. Тройственность символического отношения, на
наш взгляд, может быть истолкована в нескольких планах. Это:
1) познавательное отношение;
2) эстетическое отношение;
3) отношение религиозное, а значит и отношение онтологическое.
Поэт вспоминает Платона, все тексты которого насыщены мифологиче-
ской символикой: изображение путей любви Платоном – это определение
символизма. От влюбленности в прекрасное тело душа, вырастая, доходит до
любви к Богу (см. Платон. Пир, 210a-211d – С.С.). Когда эстетическое пере-
живается эротически, художественное творение становится символическим.
Символ – творческое начало любви, «вожатый эрос».
Иванов решительно отмежевывается от французских символистов-де-
кадентов, поэтов-иллюзионистов, стремящихся лишь пробудить чувственные
ассоциации, заставить разгадать тайну этих субъективных эффектов. Этот
род, излюбленный в эпоху после Бодлера французскими символистами (с ко-
торыми В. Иванов не имел ни исторического, ни идеологического основания
соединять свое дело), – не принадлежит к кругу подлинного символизма.
Иванов хотел, в противоположность тем, назвавшим себя «символистами»,
быть верным назначению искусства, которое представляет малое и творит
1
Иванов В.И. Собрание сочинений. – Т. 2. – С. 594.
2
Иванов В.И. Собрание сочинений. – Т. 2. – С. 598.
47

Страницы