Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 45 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Здесь можно остановиться на определении символа, предложенном еще
одним теоретиком русского символизма – Андреем Белым. В статье «Эмбле-
матика смысла» он пишет: «1) символ <…> есть последнее предельное поня-
тие; 2) символ есть всегда символ чего-нибудь; символ в этом смысле есть
соединение чего-либо с чем-либо, т. е. соединение целей познания с чем-то,
находящимся за пределом познания; мы называем это соединение символом,
а не синтезом; и вот почему: символ есть результат соединения; слово «син-
тез» предполагает, скорее, механический конгломерат вместе положенного;
слово же «символ» указывает более на результат органического
соединения»
1
. Итак, символ, как и у Иванова, есть единство, причем единство
органическое. Правда, Белый оговаривается, что использует словосочетание
«органическое соединение» в «фигуральном смысле», образно. Для нас же
важна идея органического символизма не в иносказательном, а в прямом,
онтологическом смысле.
А. Белый высказывает 23 суждения о природе символа в целях его де-
финиции. Приведем наиболее существенные, на наш взгляд, высказывания:
«3) Символ есть единство эмблем творчества и познания <…>.
12) Символ есть единство формы и содержания <…>.
15) Символ познается в эмблемах (образных символах) <…>.
16) Действительность приближается к Символу в процессе познава-
тельной и творческой символизации <…>.
18) Смысл познания и творчества в Символе <…>.
23) Символ раскрывается в символизациях; там он и творится, и позна-
ется»
2
.
Отождествляя творчество и символизм, А. Белый представляет себе
Символ и как цель (16), и как результат (23) творчества. Энергетика символа
придает смысл жизни и познанию. Думается, что сходство идей Иванова
и Белого здесь состоит в признании органического единства символа и орга-
нического единства символа и мира, хотя подробно эти тезисы не разверты-
ваются и не обсуждаются. Ниже мы отметим некоторые другие сходства,
важные для нашей концепции.
Иванов обращается к учению Платона о припоминании. Поэт как орган
народного самосознания является одновременно и органом народного воспо-
минания. Через поэтическое творчество душа народа воспоминает свое
древнее состояние, соприкасается, сливается с ним и тем самым возрождает-
ся, обретает новые импульсы и инициативы. Символическое искусство стано-
вится мифотворчеством: «Мы идем тропою символа к мифу <…>. Мифу при-
надлежит господство над миром»
3
. Миф произрастает из символа, и душа на-
рода обретает в нем свое истинное бытие.
1
Белый А. Символизм как миропонимание. – С. 36.
2
Там же. – С. 75.
3
Иванов В.И. Собрание сочинений. – Т. 1. – С. 714.
45

Страницы