Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 43 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

В процитированной статье «О существе трагедии»
1
Иванова интересует
прежде всего дионисийское богослужение, из которого и возникла в древние
времена трагедия: она есть по своей природе, происхождению и имени, ис-
кусство Диониса, – простое видоизменение богослужебного обряда, полагает
Иванов. Статья впервые была опубликована в 1912 г., поэтому следует иметь
в виду, что ей предшествовали два больших теоретических цикла: «Эл-
линская религия страдающего бога» (1904) и «Религия Диониса, ее происхо-
ждение и влияния» (1905). Весьма подробно изучает природу дионисийских
культов Иванов в книге «Дионис и прадионисийство». Нас интересует вопрос
о дионисизме как о символизируемой реальности. В чем его суть?
Если аполлонийское искусство монистично, оно создает свое произве-
дение как целостность в единстве, то дионисийское искусство разрыва и про-
тивопоставления соответствует диаде, символизирующей двойственность.
Используя гегелевский термин «снятие», Иванов полагает, что диада должна
быть преодолена и упразднена. Поскольку же речь идет о трагедии как о те-
атральном действе, то здесь имеется в виду преображение актера, который
должен или измениться, «или погибнуть». Это делает трагедию «катастрофи-
ческой».
Диада предполагает единство, поэтому враждующие силы заранее
должны мыслиться как относящиеся к единому бытию. Дионис, с одной сто-
роны, жертва умерщвления в акте богослужения, но, с другой стороны, жерт-
воприношение подразумевает жрецов, богоубийц, в которых переходит энер-
гия Диониса. Как жертва он пассивен, но, переходя в энергию жрецов – акти-
вен. Иванов, используя древний миф, переводит идею дуализма и на человека
– он тоже двойствен: «В потомке поглотивших младенца-Диониса Титанов, –
сказали бы древние, – буйственно утверждался двойственный человеческий
состав: огненное семя небесного сына и хаотическая стихия темной земли»
(курсив наш – С.С.)
2
. Двойственность бога, двойственность мира, двойствен-
ность человека… Но важно помнить, что двойственность – в единстве. Траге-
дия сама есть двойственность: дионисийское начало, хаотическое и иррацио-
нальное, постепенно, как показывает Иванов, вытеснялось из трагедии
и дополнялось аполлонийским элементом, превращаясь тем самым из рели-
гиозного культа в форму искусства. В этом смысле «аполлонийский» элемент
очень важен для трагедии, ибо, думаю, он символизирует хаотическое; кос-
мическое выступает символом хтонического.
В статье Иванова «Ницше и Дионис» (1904) есть такие строки: «Ницше
возвратил миру Диониса: в этом было его посланничество и его пророческое
безумие»
3
. Аполлонийское начало в мышлении Ницше играло скрепляющую
и формообразующую роль для стихийного музыкального дионисизма. Со-
гласно Иванову, Ницше не разглядел страстной природы Диониса, его жерт-
венности, видя в нем только бога изобилия и жизненной энергии, плещущей
1
Иванов В.И. Собрание сочинений. – Т. 2. – С. 190–202.
2
Иванов В.И. Собрание сочинений. – Т. 2. – С. 195.
3
Иванов В.И. Собрание сочинений. – Т. 1. – С. 716.
43

Страницы