Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 51 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Итак, он пишет: «Камень на дороге есть вещь, и глыба земли на поле.
Кувшин вещь и колодец на дороге. Такая вещь, которая сама по себе не яв-
ляется, а именно вещь в себе, есть, согласно Канту, мир в целом; даже сам
Бог есть такая вещь. Вещи в себе и вещи являющиеся, все сущее, что вообще
есть, на языке философии называется вещью.
Последние вещи – это Смерть и Суд. Если брать в целом, то словом
«вещь» именуют все, что только не есть вообще ничто. Тогда в соответствии
с таким значением и художественное творение есть вещь. А с другой сторо-
ны, мы как-то не решаемся назвать вещью Бога. Равным образом мы не реша-
емся принимать за вещь крестьянина в поле, кочегара у котла, учителя
в школе. Человек – это не вещь. Для нас вещь – это, скорее, молот и башмак,
топор и часы. Просто вещами мы считаем только камень, глыбу земли, кусок
дерева. Все безжизненное, что есть в природе и в человеческом употребле-
нии. И так из предельно широкой сферы, где все есть вещь, в том числе и са-
мые высокие и последние вещи, мы переносимся в узкую сферу просто-
напросто вещей»
1
.
В истории западной мысли сложились три трактовки того, что есть
вещь. Первое представление состоит в том, что вещь – это определенный но-
ситель признаков. Однако то, что вещью не является, тоже обладает опреде-
ленными признаками. Поэтому первое определение, считает Хайдеггер, не
способно отличить вещь от не-вещи. Впоследствии сложилось другое пред-
ставление о вещи: вещь – это то, что дано нам в ощущениях. На первый вз-
гляд, это правильное определение. Но и его Хайдеггер ставит под сомнение.
Допустим, мы слышим, как хлопнула дверь. Это – конкретный звук, а не аб-
страктный. Мы никогда не слышим «чистого шума»; мы слышим звук взле-
тающего самолета, двигающегося автомобиля и т. п. Продолжая Хайдеггера,
можно заметить, что мы никогда не видим цвет вообще, не осязаем запах во-
обще. Мы чувствуем всегда конкретно. Получается, что между нами
и вещами находится медиум – чувственный образ. И он не приближает нас
к вещи, а отделяет ее от нас.
Хайдеггер не считает правильным и третье определение вещи: «вещь
есть сформованное вещество». Если мы рассматриваем некий предмет как
единство формы и содержания, то так понятая вещь может быть и природ-
ной, и человеческой. Тем самым невозможно отделить искусственное от
естественного, различить природу и искусство. Например: гранитная глыба –
синтез формы и содержания. Однако, по Хайдеггеру, она лишена «служебно-
сти». А вот топор, кувшин, башмак обладают «служебностью», определенной
функцией, делающей объект вещью. Служебность задает определенное соче-
тание формы и вещества, а не наоборот. Т. е. материя и форма производны от
функции служения вещи человеку.
Хайдеггер выделяет три понятия: вещь, изделие и творение. Близкие
к нам предметы, удовлетворяющие наши непосредственные нужды – это
1
Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. – С. 55 – 56.
51

Страницы