Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 78 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

де Сада, поскольку именно она, на наш взгляд, наиболее показательна и важ-
на для понимания творчества Батая.
Маркиз де Сад (1740–1813) – французский писатель, от фамилии его
происходит слово «садизм». Маркиз де Сад прожил бурную жизнь. В моло-
дости он часто попадал в тюрьму за непристойное поведение. В зрелости он
попал в Бастилию, где за короткий срок написал такие произведения, как
«Сто двадцать дней Содома» (написано за 37 дней), «Несчастная судьба до-
бродетели» (написано за 15 дней) и др., а последние годы жизни провел в
психиатрической лечебнице, где и умер от астмы. Образ жизни, привычки,
манера поведения маркиза носили скандальный характер, как и содержание
его книг. Греховный смысл книг Сада обратил на себя внимание Жоржа Ба-
тая.
В качестве эпиграфа Батай берет текст Суинберна, где есть такие стро-
ки: «В центре этой шумной имперской эпопеи (а маркиз де Сад жил в эпоху
Великой французской революции и в годы правления Наполеона – С.С.) по-
является человек-фаллос с усмешкой жуткого и великого тирана; на этих
страницах, отмеченных проклятием, как будто трепещет сама вечность.
В этой смрадной яме – чистая лазурь, в этом отхожем месте – нечто от
Бога»
1
. Перед штурмом Бастилии, 2 июля 1789 г. де Сад кричит из окна своей
камеры о том, что в Бастилии убивают заключенных. Это одна из тех прово-
каций, которые подвигли толпу на штурм 14 июля. Однако Сад не был осво-
божден, ибо за эту злостную выходку он переводится в лечебницу Шарантон,
где отбывает под стражей в течение девяти месяцев. Во время штурма Басти-
лии его книги из камеры выбрасываются в окно или даже сжигаются. Руко-
пись «Ста двадцати дней Содома» удалось восстановить лишь в начале XX в.
(См. об этом: Царьков А. Летопись жизни и творчества маркиза де Сада
// Маркиз де Сад. Философия в будуаре. Тереза-философ. – М.: РИА Ист-
Вест, Московский рабочий, 1991. – С. 259-286; с. 273).
Батай пишет: «Глубокий смысл его произведений заключается в том,
что повсюду присутствует разрушение не только предметов и жертв, но и
самого автора, причем вместе с его произведениями»
2
.
Батай предлагает не рассматривать творчество де Сада всерьез. Его
действующие герои пытаются либо оправдать, либо уничтожить зло. Но им,
по мнению Батая, это не удается. Пороки, утверждает Сад, так же необходи-
мы, как и добродетели, и смеяться над пороком – все равно, что смеяться над
физическим увечьем.
«Сад поставил себя выше человечества», – замечает Батай. Главная за-
дача жизни де Сада – описание и изучение различных способов «разрушения
людей», применение этого знания на практике, наслаждение смертью и мука-
ми. Все это подробное, скрупулезное описание расстилало, как пишет Батай,
1
Цит. по: Батай Ж. Теория религии. Литература и зло. – Мн.: Современный литератор,
2000. – С. 227.
2
Там же. – С. 235.
78

Страницы