История и политика. Тагиров И.Р. - 16 стр.

хазарско-славянские отношения, представлявшие собой не только
даннические связи, но и обмен рядом традиций и обычаев. Уже до девятого
века, как пишут некоторые авторы у хазар начали складываться центры
оседлости и появились элементы хазарско-славянского этнокультурного
синтеза1. Что касается русско-половецких отношения, то они представляли из
себя переплетение ряда русских и половецких родов. А половцы-кипчаки, как
известно, явились посредниками между монголами и русскими. Древние
татары, которые шли в авангарде монгольского войска, были тюрками, и они
в войсках монголов добрались до своих соплеменников - кипчаков и булгар.
Затем они совместно тюркизировали             пришедших монголов. Для
доказательства этого также можно сослаться на средневековых авторов.
Арабский писатель Х1У века Аль-Омари отметил факт быстрой утраты
монголами своего монгольского облика: «В древности это государство было
страной кипчаков, но когда им завладели татары/монголы/, то кипчаки
сделались их подданными. Потом они /монголы/ смешались и породнились с
ними /кипчаками /, и земля одержала верх над природными и расовыми
качествами их /монголов/, все они стали точно кипчаки, как будто они одного
/с ними/ рода, оттого что монголы поселились на земле кипчаков, вступали
брак с ними и оставались жить в земле их /кипчаков/»2.
    О правильности и точности его наблюдений говорит и свидетельство
другого арабского автора Ибн-Батута, лично посетившего Золоту Орду при
хане Узбеке. Подданных этого хана он называет не иначе как тюрками,
говорящими на тюркском языке. Речь шла о половецком языке.
    Ю.В. Кривошеин отходит также от политизированного освещения
основных военных событий, в частности битвы при Калке. Он обращает
внимание на малоизученные предваряющие это событие дипломатические
аспекты, на особенности монгольского этикета и менталитета. Они, по его
мнению, имели большое значение на протяжении всего времени
взаимодействия Руси и монголов.
    Новизну работы Кривошеина составляет также и вопросы сбора дани и
связанную с ним перепись населения. Перепись проводилась для точной
фиксации дани, с тем, чтобы упорядочить налоги, собираемые с русских
земель. С этой точки зрения интересен так называемый дарообмен, когда не
только князья дарили ханам, но и сами ханы делали дарения русским князьям.
Так, строительство Чудова монастыря было проведено за счет ханского
подарка.

1
  Щавелев С.П. Славянская дань Хазарии: новые материалы к интерпретации // Вопросы истории. 2003. №10. С.142-
143.
2
  Там же. С.307.
                                                                                                          16