ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
видоизменились, сохраняясь в чистом виде лишь на периферии развивающегося общественного сознания.
Складывался принципиально новый подвижный тип мировоззрения – православно-языческий, двоеверный син-
кретизм. То есть в недрах русской культуры родился феномен христианско-языческого религиозного синкре-
тизма, который нашел выражение в русской художественной культуре. В художественном сознании русского
народа произошло соединение христианского и мифологического мировоззрений.
Прежде всего, это проявилось в переносе атрибутов языческих богов на православных святых. В частно-
сти, языческий бог Сварог, покровитель кузнецов, был заменен двумя христианскими святыми – Козьмой и
Демьяном. Иван Купала был соотнесен с образом Иоанна Крестителя. Своеобразной синкретизации подвергся
и культ Богородицы, он вобрал в себя атрибуты языческих женских богинь – Матери-Сыры Земли, Мокоши и
Пятницы.
В народных религиозных представлениях космогонические мифологические образы сложно переплетались с
апокрифическими и библейскими сюжетами и выстраивались в систему, характеризующую природную и соци-
альную иерархию, представления о прошлом и будущем.
Руководствуясь логикой исключения из традиционного быта славян языческих праздников, при введении
христианства церковь замещала важнейшие праздники земледельческого календаря православными праздника-
ми. Священный календарь древности оказался точно наложенным на христианский богослужебный годовой
цикл. Традиционный славянский праздник солнцеворота, посвященный двум языческим богам – Коляде (богу
новолетия) и Овсеню (покровителю смены времен года и нового урожая), а также праздник в честь бога покро-
вителя скота Белеса, приуроченные ко дню зимнего солнцестояния, были замещены празднованием в честь Ро-
ждества и Крещения Иисуса Христа. Не в силах искоренить языческие по своему происхождению календарно-
земледельческие праздники Православная Церковь благосклонно относилась к насыщению их христианской
символикой и содержанием.
Рассмотрим процессы взаимодействия православных и языческих начал на примере развития конкретных
жанров русского искусства.
С византийской христианской культурой связано формирование традиции массового пения без инструмен-
тального сопровождения в православном храме. Но заимствованные канонизированные греческие мелодии
вскоре ассимилировались, и на их основе возникли распевы, вобравшие в себя интонационные обороты народ-
ных песен, на основе чего появились уникальные в своем роде напевы – знаменный, демественный, киевский,
новгородский, столбовой, московский и другие.
Церковно-певческое искусство оказало существенное влияние на возникновение и развитие в России таких
жанров внелитургических духовных песнопений, как стихи покаянные, умилительные или слезные псалмы и
так далее. Характерные черты эпических жанров устного народного творчества ярко проявились в духовных
стихах. Духовный стих выражал не только народные взгляды на мир и человеческую историю, но и содержал в
себе основные народные мысли о Добре и Зле, о Справедливости и Чести, о Царстве Небесном, то есть он вы-
ражал народную нравственность и воспитывал души людей.
Народные религиозные представления выражались не только в народных легендах и духовных стихах. Их
воздействие можно обнаружить в живописи, графике и архитектуре. Привнесенная из Византии культура легла
на твердую почву крепких славянских художественных традиций. В религиозном изобразительном искусстве и
зодчестве ярко отразилась живая народная душа. Используя достижения византийского зодчества и живописи,
Киевская Русь сохранила основу своей самобытной культуры, и византийские учителя-зодчие и живописцы
должны были считаться со вкусами своих учеников – древнерусских мастеров и художников.
По сравнению с византийским, древнерусское искусство несравненно демократичнее. В нем настойчиво
пробивается народная струя, его формы и образы менее отвлеченны, аскетичны, более полнокровны. В русской
иконописи больше радостного, чисто чувственного восприятия мира; душой русской иконописи были краски. В
них ярко проявились народные вкусы, совершенно изменившие суровый византийский колорит своей ликую-
щей жизнерадостностью. Древнерусское церковное искусство в основе своей глубоко народное, праздничное и
в то же время эмоциональное в трактовке традиционных сюжетов.
Очень благотворное воздействие оказало принятие христианства на развитие традиционного декоративно-
прикладного искусства. Это проявилось в его обогащении сюжетами и приемами византийской техники. В ча-
стности, это коснулось ювелирного искусства, где отмечено появление культовых принадлежностей, выпол-
ненных в технике финифти, гравировки, чернения, тиснения и эмальерного искусства. Истории известна и дру-
гая тенденция, когда эталоны и традиции религиозного искусства стали основой для развития народного про-
мысла. Очень наглядно такое взаимодействие проявилось в художественных промыслах русской лаковой ми-
ниатюры (Холуй, Палех и Мстера).
Еще в древности синкретизм этнического художественного сознания предопределил интегрированный ха-
рактер образов и сюжетов художественного творчества. В первобытном искусстве функциональная связь видов
искусства и их внеэстетическая обусловленность выступали как функционирование синкретического образа,
художественный смысл которого не сводился к смыслу ни одного из составляющих его компонентов, развив-
шихся в дальнейшем в более или менее самостоятельные виды искусства. Сам же этот общий смысл синкрети-
ческого действа был теснейшим образом связан с мифологией, и поэтому на последующих ступенях развития
фольклора произведения его сохраняют в себе следы древних мифологических представлений и образов, в то
время как сама породившая их система уже исчезла.
Мифологии как древней мировоззренческой системе свойственна определенная пространственно-
временная двойственность. Миф не может быть полностью "переведен" в повествование, расположен хроноло-
гически в силу того, что наряду с диахроническим движением событий во времени миф делает эти события как
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- …
- следующая ›
- последняя »
