ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
рения" одно из центральных мест занимали статьи по фольклору. Журнал знакомил читателей с лучшими про-
изведениями народного творчества. Усилия декабристов способствовали развитию литературно-фольклорных
связей. Однако фольклоризм дворянских революционеров в силу исторических причин не лишен недостатков.
Интересуясь преимущественно "вольностью" в народной поэзии, они относились к ней избирательно и недо-
оценивали некоторые ее жанры (сказки, бытовые песни). В связи со спорами о народности в русской критике
20-х гг. ХIХ в. А.С. Пушкин написал статью "О народности в литературе". В ней он остроумно заметил, что на-
родность заключается в "выборе предметов из Отечественной истории" или в употреблении русских выражений.
В его понимании народность есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принад-
лежащих исключительно какому-нибудь народу.
Под воздействием А.С. Пушкина воплощение народного "образа мыслей и чувствований", использование
народного поэтического языка в произведениях писателей становится в последующее время лучшей традицией
литературы ХIX в. Особую страницу в истории русской фольклористики занимает собирательная работа
А.С. Пушкина.
Таким образом, отношение А.С. Пушкина к народному творчеству развивалось по пути дальнейшего рас-
ширения и укрепления литературно-фольклорных связей.
В 30–40-е гг. ХIХ в. собирание и изучение фольклора представляет собой многообразный процесс, в кото-
ром участвуют представители различных общественных течений. Если в первые десятилетия ХIХ в. собирание
фольклорных произведений носило индивидуальный характер, то в 30-е гг. собирательное дело впервые стано-
вится коллективным. Собирание и публикация фольклорных произведений как задача большой национальной
важности в это время объединяет лиц, принадлежащих к различным общественным течениям.
С 30-х гг. началась собирательская работа В.И. Даля, составителя знаменитого "Толкового словаря живого
великорусского языка" и капитального сборника пословиц, являющегося также автором произведений из на-
родной жизни.
В 30-е гг. В.Г. Белинский утверждал, что русская культура и литература должны быть народны, так как
подлинно национальными могут быть только такие произведения, создатели которых типически выражают
"дух того народа, среди которого они рождены и воспитаны, его внутреннюю жизнь до сокровеннейших глу-
бин".
Рассматривая устное народное творчество как большую национальную ценность, В.Г. Белинский, в отли-
чие от литературных западников, утверждал, что идеи прогресса России должны находиться в тесной связи с
народной поэтической культурой и с самим народом – социальной силой истории. Фольклор, как он справедли-
во отметил, не архаическая давность, а живой фактор современного развития русской культуры. Поэтому во
многих статьях и рецензиях критик неоднократно подчеркивал всю важность собирательской работы. Так, от-
мечая в одной из рецензий, что, "в народной речи есть своя свежесть, энергия, живописность, а в народных
песнях и даже сказках – своя жизнь и поэзия", он указывал, что "должно их собирать как живые факты истории
языка, характера народа".
Особенно ценил В.Г. Белинский подлинность текстов народных произведений. Он постоянно боролся с
небрежным и невежественным отношением к фольклорным произведениям, иногда доходившим у различных
издателей до прямого фальсификаторства. Он с возмущением указывал на подобные песенники и сборники как
на печатную "макулатуру", противопоставляя им точную запись собирателей прямо из народных уст. Сравни-
вая поэзию русского народа с мировым фольклором, В.Г. Белинский отводил ей одно из первых мест: "Наша
народная поэзия, – писал он, – не уступит в богатстве ни одному народу в мире и только ждет трудолюбивых
деятелей, которые собрали бы ее сокровища, таящиеся в памяти народа".
В спорах о народности литературы, которые ожесточенно велись в 40-е гг. ХIХ в., решающее слово при-
надлежит В.Г. Белинскому.
Ценность народного поэтического искусства как духовного богатства народа, хранимого на протяжении
веков, отмечал и Н.Г. Чернышевский.
Чернышевскому Н.Г. и Добролюбову Н.А. неоднократно приходилось бороться с реакционными мнения-
ми и теориями в отношении народного поэтического творчества.
Новые пути были проложены ими в области собирания народного поэтического творчества. Целиком под-
держивая требование Белинского о необходимости точности и подлинности записи произведений непосредст-
венно "из народных уст", они высказали много важных мыслей относительно практики собирания, указав, что и
как нужно искать и записывать в народе.
Чернышевский Н.Г., приветствуя дело издания сборников народной песни, выступил, однако, с резкой
критикой установки Берга исключительно на песенную старину, на все то архаически древнее, что отделяло
этот сборник от современности.
Добролюбов Н.А. советовал собирателям фольклора составлять сборники так, чтобы перед читателем мог-
ла возникнуть "живая физиономия народа, сохранившая эти предания". Для этого нужно записывать народные
произведения с полным сохранением обстановки, в которой они живут.
Новые принципы собирания и исследования народного поэтического творчества, выдвинутые и обосно-
ванные Н.Г. Чернышевским и Н.А. Добролюбовым, оказали большое влияние на развитие русской фольклори-
стики второй половины ХIХ в. В 60-е гг. в условиях развития революционного движения и активизации общест-
венной мысли появляется целая плеяда молодых собирателей. Глубокий интерес к народному творчеству прояв-
ляют многие русские писатели демократического направления: Н.А. Некрасов, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Н. Ост-
ровский и др. При изучении литературно-фольклорных связей нетрудно заметить своеобразие фольклоризма
каждого из этих писателей.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
