Отечественная история (XIX-XX вв.). Часть II. Трубникова Н.В - 149 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

ство обрушилась волна критического переосмысления истории и насто-
ящей действительности. В искусстве утверждается нарочито жесткий,
шоковый стиль изображения жизни. Вместе с тем для общественной
аудитории были открыты ранее запрещенные произведения советских
авторов (М. Булгакова, Б. Пастернака, Ф. Искандера), возвращается на
родину творчество эмигрантов первой (В. Набокова, И. Бунина) и вто-
рой (В. Аксенова, А. Зиновьева, А. Солженицина) волны, публикуются
работы философов русского зарубежья (Н. Бердяева, С. Булгакова, И.
Ильина), открываются работы и мемуары политических деятелей, ранее
недоступные: лидеров других партий (А. Ф. Керенского, Б. В. Савинкова,
П. Н. Милюкова), лидеров белого движения (А. И. Деникина, П. Н.
Врангеля), противников И. В. Сталина (Н. И. Бухарина, Л. Д.
Троцкого). Открытие «железного занавеса» позволило познакомиться с
достижениями западной культуры ХХ в. модернистского толка, а также
с отечественным авангардизмом.
Значительным явлением культурной жизни перестройки стало
распространение молодежной нонконформистской культуры: сексуаль-
ная революция, рок-музыка и тесно с ней связанные неформальные мо-
лодежные движения (хиппи, панк и др.). Разрушались стереотипы со-
ветского мировоззрения, шла стремительная деидеологизация, прекра-
тилось третирование церкви и религии.
Культурный импульс, заданный перестройкой, сказывается и в
жизни постсоветского общества. Продолжается работа над усвоением
собственного и мирового культурного наследия, переосмысливается
собственный исторический путь. Вместе с тем тяготы и разочарования
современного периода способствовали угасанию эйфорических настрое-
ний эпохи перестройки, эмоциональная критика сменилась усталостью
от исторических разоблачений и стремлением к аналитическому подхо-
ду в анализе опыта прошлого. Разрушенной советской системе ценно-
стей были противопоставлены поначалу только прагматические, потре-
бительские ориентации и декларации свободы творчества, которые не
выдержали столкновения с рыночными реалиями. Это породило опреде-
ленный духовный вакуум в жизни общества и стремление заполнить его
заново открывшимися формами мировоззрения: увлечение различного
рода религиозными течениями, мистическими учениями и практиками,
популярной философией и т. п. – все это носит достаточно поверхност-
ный и разобщенный характер. Повышение роли православной церкви,
пропаганда православной культуры, поддерживаемые государством, не
могут полноценно решать эту задачу. Приобщение большинства росси-
ян к православию носит внешний, ритуально-бытовой характер нацио-
нально- культурной самоидентификации, а не является обретением
149

Страницы