Отечественная история (XIX-XX вв.). Часть II. Трубникова Н.В - 15 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Наиболее драматично проблема исторического своеобразия
России прозвучала в «Философических письмах» П. Я. Чаадаева
(1794–1856). Он полагал, что Россия не является особой цивилизацией,
тяготея к европейскому типу развития, но в силу особенностей истори-
ческой судьбы, связавшей Россию с религией погибшей Византии, и
самого характера, сложившейся в ней государственности, задержалась
где-то между Западом и Востоком и не приобрела традиций ни того, ни
другого: «...мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не при-
надлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к
Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого».
Вопросы российской государственности легли и в основу истори-
ческих изысканий С. М. Соловьева, рассматривающего развитие своей
страны в широкой ретроспективе, от Рюрика до Екатерины II. С. М. Со-
ловьев полагал, что государственность есть основная сила обще-
ственного процесса, появляющаяся в истории как необходимая форма
существования народа. Историк признавал внутреннюю обу-
словленность и закономерность исторического процесса и одним из
первых выделил географическую среду обитания в качестве влиятель-
ного фактора истории.
Значительную роль в обсуждении исторической судьбы России
сыграли дискуссии западников и славянофилов 1840–50-х гг. Западники
(П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, Б. Н. Чичерин и др.)
говорили об однолинейном развитии мировой истории, лидерами кото-
рого являются передовые страны Западной Европы, а другие страны, в
том числе и Россия, «отстают». Следовательно, главная задача россий-
ских историков – выяснить причины этого замедленного развития Рос-
сии.
Славянофилы (И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские,
А. И. Кошелев, А. С. Хомяков и др.) противостояли западникам, высту-
пая за многовекторность исторического развития и самобытность исто-
рического пути России, основанную на традиционных российских
ценностях: патриархальности, консерватизме, православии.
Н. Я. Данилевский, несколькими десятилетиями позднее развивав-
ший идеи славянофилов, настаивал на том, что Россия стоит у истоков
будущей славянской цивилизации. Он видел в основе будущей ве-
ликой культуры терпимость, отсутствие властных амбиций, склонность
к общинному образу жизни и высокую нравственность славянских на-
родов.
Во второй половине ХIХ в. русские мыслители (К. Н. Леонтьев,
Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев и др.) пытались раскрыть внутрен-
15

Страницы