Отечественная история (XIX-XX вв.). Часть II. Трубникова Н.В - 16 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

ний мир русского человека, понимание которого могло бы прояснить и
многие проблемы исторического существования России.
Одним из наиболее оригинальных решений проблемы культурно-
исторического своеобразия России была евразийская доктрина, создан-
ная после октябрьской революции 1917 года группой вынужденных рос-
сийских эмигрантов (П. Н. Савицкий, Н. С. Трубецкой, Г. В. Вер-над-
ский, Г. В. Флоровский и др.). Они подвели своеобразную черту под
дискуссиями ХIХ в. о цивилизационной принадлежности страны, заявив
о том, что Россия не является ни Востоком, ни Западом, представляя
собой самостоятельную евразийскую цивилизацию, в которой нераз-
рывно сплелись православные и туранские элементы. «Давно уже стало
избитым, – писал Г. В. Флоровский, размышляя о специфике цивилиза-
ций, – что поэты не создаются обучением: они рождаются. Но никому
еще не удалось внушить человеческим массам, что культуре нельзя
научиться, что ее нельзя «усвоить», «перенять», «унаследовать», что ее
можно только создавать, творить свободным напряжением индивиду-
альных сил.» Согласно воззрениям евразийцев, история современной
России начинается в период татаро-монгольского вторжения, включив-
шего страну в орбиту империи Чингисхана и положившего начало
интенсивному взаимодействию двух культурных традиций. «Когда
Восточная Русь освободилась из-под власти хана, – отмечал Г. В. Вер-
надский, – она стала значительно сильнее, нежели до монгольского
вторжения». Взгляды евразийцев на историю России радикально
отличались от прежних позиций отечественной историографии, рисую-
щей картину чудовищного разорения Руси монголами. Новые интерпре-
тации российской истории способствовали переоценке ряда ее корен-
ных вопросов, в том числе истоков и характера российской государ-
ственности, особенностей национальной культуры.
История России по-прежнему изобилует дискуссиями, и, давая не-
мало ответов тому, кто хочет спрашивать, ставит перед современностью
ряд собственных, «вечных» вопросов, т. к. в любой период време-
ни история и современность связаны каналами взаимного влия-
ния. По выражению М. А. Барга, – «это духовный мост, переброшенный
через пропасть времени», мост, сохраняющий целостность и преем-
ственность исторической памяти, без которой нет и не может быть ду-
ховно здорового общества.
16

Страницы