Отечественная история (XIX-XX вв.). Часть II. Трубникова Н.В - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

И хотя мрачные прогнозы философа не оправдались в полной мере, он
достаточно чутко уловил многие кризисные тенденции ХХ в.
Известный английский историк А. Дж. Тойнби продолжил разра-
ботку проблем культурно-исторической типологизации, выделив более
двадцати цивилизаций наряду с «примитивными» и «задержанными» в
развитии обществами. Под «цивилизациями» он подразумевал те же
общности, которые Н. Я. Данилевский назвал «культурно-историчес-ки-
ми типами», а О. Шпенглер – «культурами». Тойнби разделял представ-
ления своих предшественников об алгоритме существования
отдельной цивилизации: возникновение, становление, рост, надлом и
разложение, но предложил более детальное описание особенностей
отдельных фаз. Кроме того, его интересовали причины и движущие
силы исторического процесса. Причины возникновения локальных
культур он усматривал в «вызовах» окружающей среды – тяжелых
природных условиях или воинственных соседях, побуждающих опреде-
ленный народ «давать ответ», прилагая экстраординарные усилия по со-
зданию собственной цивилизации. Основным катализатором создания и
развития цивилизации является «творческое меньшинство». Там же, где
условия существования были благоприятными, цивилизация либо ока-
зывалась «задержанной», либо не развивалась вовсе. Критики А. Дж.
Тойнби, отдавая должное грандиозности предпринятой им рабо-
ты, ставили ему в вину (как и другим историкам, создающим
подобные типологизации) пренебрежение многими известными
фактами, недостаточную доказательность основных принципов теории
и критериев определения самостоятельности той или иной цивилиза-
ции.
Русский историк Л. Н. Гумилев (1912–1992) развивал идеи
локальных цивилизаций в своей концепции этносов. Он перевел
проблемы исторической типологизации в плоскость этнологии – науки,
изучающей жизнь отдельных народов – этносов. Он анализирует все
фазы существования этноса, придерживаясь прежней схемы «цивилиза-
ции-организма», особенно выделяя фазу надлома, когда творческая
энергия преобразуется в инерцию уже созданных этносом культурных
стереотипов. Л. Н. Гумилев строго регламентирует протекание этноге-
неза: в целом жизнь этноса длится 1200–1500 лет, а сроки отдельной
фазы колеблются от 200 до 350 лет. Своеобразно историк решает
проблему первопричины исторического движения. Опираясь на учение
В. И. Вернадского о «живом веществе биосферы», он выдвигает
предположение о влиянии на биосферу, в том числе и на человечество,
космических излучений. Согласно концепции этносов, поступление
внеземной энергии периодически производит «пассионарные толчки»
13

Страницы