Социология. Верезгова И.И - 42 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

42
которые человек или группа людей придают тем или иным аспек-
там человеческих взаимодействий. Так возникли символический
интеракционизм и феноменологическая социология.
Символический интеракционизм (Блумер Г., Стоун Г.)
делает главный акцент на «смысле», который вкладывают дейст-
вующие лица - «акторы», вступая в отношения, взаимодействия
друг с другом. При этом особенно подчеркивается роль языка не
только в общении людей, но и в формировании всего общества. К
основным характеристикам символического интеракционизма
относятся: стремление исходить при объяснении поведения не из
индивидуальных различий, интересов, а из общественных по-
требностей, понимание общества как совокупности взаимодейст-
вий между людьми, опосредованных символами, представление
социальной деятельности в виде совокупности социальных ролей,
которая есть определенная система языковых символов.
Феноменологическая социология (Шюц А.) ставит в
центр изучения проблему «интерсубъективности» - взаимопони-
мания между людьми. «Социология обыденного знания», сфор-
мировавшаяся в рамках феноменологической социологии, в отли-
чие от других направлений, не рассматривает человека в роли
пленника социальной системы. Индивид создает и постоянно раз-
вивает эту систему. Сама социальная действительность зависит
от нашей интерпретации и в основе своей она является социаль-
ным строением человека. Это социальное строение действитель-
ности основывается на знании, приобретаемом благодаря здраво-
му смыслу. Общество существует как объективный феномен, но
основы социальной жизни индивидов коренятся в их взаимодей-
ствии друг с другом в обыденной жизни, которая и есть «высшая
реальность».
В рамках феноменологической социологии сформировались
две различные школы – школа феноменологической социоло-
гии знания (Бергер П., Лукман Т.) и этнометодология (Гарфин-
кель Г.). Феноменологическая социология знания настаивает на
необходимости «узаконивания»! символических универсалий об-
щества. П. Бергер развивает теорию «легитимизации», исходя-
щую из того, что внутренняя нестабильность человеческого орга-
                              42

которые человек или группа людей придают тем или иным аспек-
там человеческих взаимодействий. Так возникли символический
интеракционизм и феноменологическая социология.
     Символический интеракционизм (Блумер Г., Стоун Г.)
делает главный акцент на «смысле», который вкладывают дейст-
вующие лица - «акторы», вступая в отношения, взаимодействия
друг с другом. При этом особенно подчеркивается роль языка не
только в общении людей, но и в формировании всего общества. К
основным характеристикам символического интеракционизма
относятся: стремление исходить при объяснении поведения не из
индивидуальных различий, интересов, а из общественных по-
требностей, понимание общества как совокупности взаимодейст-
вий между людьми, опосредованных символами, представление
социальной деятельности в виде совокупности социальных ролей,
которая есть определенная система языковых символов.
     Феноменологическая социология (Шюц А.) ставит в
центр изучения проблему «интерсубъективности» - взаимопони-
мания между людьми. «Социология обыденного знания», сфор-
мировавшаяся в рамках феноменологической социологии, в отли-
чие от других направлений, не рассматривает человека в роли
пленника социальной системы. Индивид создает и постоянно раз-
вивает эту систему. Сама социальная действительность зависит
от нашей интерпретации и в основе своей она является социаль-
ным строением человека. Это социальное строение действитель-
ности основывается на знании, приобретаемом благодаря здраво-
му смыслу. Общество существует как объективный феномен, но
основы социальной жизни индивидов коренятся в их взаимодей-
ствии друг с другом в обыденной жизни, которая и есть «высшая
реальность».
     В рамках феноменологической социологии сформировались
две различные школы – школа феноменологической социоло-
гии знания (Бергер П., Лукман Т.) и этнометодология (Гарфин-
кель Г.). Феноменологическая социология знания настаивает на
необходимости «узаконивания»! символических универсалий об-
щества. П. Бергер развивает теорию «легитимизации», исходя-
щую из того, что внутренняя нестабильность человеческого орга-

Страницы