История России. Ч. 4. Вишленкова Е.А - 116 стр.

мощь). Поземельная община — гарантия возможности безреволю-
ционного развития России.
      Во второй половине 1850-х годов деятели славянофильства сосредо-
точили свои усилия на подготовке отмены крепостного права. Ю.Самарин,
В.Черкасский, А.Кошелев работали в губернских комитетах, Самарин и
Черкасский кроме того — в Редакционных комиссиях. В отличие от рево-
люционных демократов, славянофилы искренне приветствовали крестьян-
скую реформу 19 февраля 1861 года.
      К середине 60-х годов славянофильский кружок распался, углуби-
лись серьезные идейные разногласия среди славянофилов, наступил кризис
славянофильской идеологии. К середине 1870-х годов славянофильство
изжило себя и перестало существовать как особое направление русского
общественного движения.
      Помимо самобытной политической доктрины славянофилы оставили
огромное духовное наследие: глубокие философские и богословские тру-
ды, яркую публицистику, литературно-критические статьи, эпистолярику
(более 9000 писем). Русские народные песни, собранные П.В.Киреевским,
внесли значительный вклад в фольклористику.
      Западничество. Славянофильству идейно противостояло так назы-
ваемое западничество. Так же как и славянофильство, в русском литера-
турном языке термин «западничество» имел двоякое значение: в широком
смысле им обозначалось особое мировоззрение, основанное на признании
общности России и Западной Европы как нераздельных частей одного
культурно-исторического целого; в узком смысле — это одно из направле-
ний русской общественной мысли конца 30-60-х гг. XIX в., противостоя-
щее «патриархальности» славянофилов и официальной идеологии, выра-
зившейся в формуле «православие, самодержавие, народность».
      Родоначальником русского западничества считается П.Я.Чаадаев,
фигура трагическая в истории отечественной общественной мысли. Слу-
чайно оказавшийся не замешанным в деле декабристов, друг А.С.Пушкина
и многих из тех, кто 14 декабря 1825 г. оказался на Сенатской площади,
Чаадаев мучительно раздумывал о судьбе Родины и в цикле «Философиче-
ских писем» (начало 30-х годов) подробно изложил свои идеи. Он резко
отрицательно относился к историческому прошлому и к современному со-
стоянию России, а в качестве идеала видел историю и культуру западноев-
ропейских народов, западную цивилизацию, включая и католицизм.
      Реакция на сочинение Чаадаева, откровенно западнической ориента-
ции, была незамедлительной, причем, с двух сторон. Николай I приказал
закрыть журнал «Телескоп», где было опубликовано «Письмо», издателя
Н.И.Надеждина сослать на дальний Север, а Чаадаева объявить сумасшед-
                                    118