ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
57
Возможна другая цепь аналогий, которая также приведет к символическому отождествлению
обрабатываемой земли и женщины. Сельскохозяйственный посев метафорически схож с
физиологическим процессом оплодотворения. Интересно, что в период коллективизации,
имевшем место в истории нашей страны, крестьяне со страхом ожидали не только
обобществления земли, но и обобществления своих жен. Этот страх имел бессознательную
природу, так как обрабатываемая земля обычно бессознательно отождествляется с женой,
женщиной.
Антрополог, структуралист К.Леви-Строс пишет: «Переход от сознательного к
бессознательному сопровождается восхождением от частного к общему.»
1
В случае
оперирования архетипическими сущностями в юнговском их понимании или
индивидуальным бессознательным из той его части, которая одинакова у всех (символика
тела, явлений природы, родительский и кастрационный комплексы), единичное и особенное
является одновременно всеобщим. Символом этой идеи может послужить икона «Троица»
кисти Андрея Рублева, в которой единичное, особенное и всеобщее могут быть выражены
посредством местоимений «Я», «ОН», «ТЫ», «МЫ». Троичность и единичность у Рублева
оказываются тождественными.
В архетипическом символизме субъективное и объективное слиты, не расчленены.
Коллективное бессознательное – «это тот слой души, в котором человека перестает быть
отдельным индивидом и его душа сливается с душой человечества – душой не сознательной,
а бессознательной, где мы все одинаковы. Подобно тому как всем телам присуще
анатомическое сходство – у всех людей есть пара глаз, пара ушей, сердце лишь с
незначительными индивидуальными отличиями, также и души сходны в своей основе. На
этом коллективном уровне мы уже не отдельные индивиды, тут мы все едины», – указывает
Карл Густав Юнг.
2
Еще один универсальный образ, связанный с творческим потенциалом человека –
Вечный ребенок. Варианты этого архетипа – Вечный юноша и Вечная девушка.
Биологическая природа этого архетипа заключается в принадлежности людей к существам,
имеющим длительный период детства, во время которого можно играть (творить), не
задумываясь о реальности, проблемы которой решают родители. Архетип Вечного дитяти
выступает проявлением эволюционной принадлежности людей к существам, ведущим
семейно-групповой образ жизни, его противоположностью служит образ Мудрого старца и
Мудрой старухи. Родители, особенно отец, являются образами всех стихийных сил, готовых
помочь или навредить ребенку. Отец в душе ребенка является образом Бога. Не случайно
православная христианская молитва к Богу начинается словами «Отче наш». В архетипе
Вечного дитяти отражается сущность человека как дитя богов, как Божьего посланника. Юнг
полагал, что через архетип Вечного ребенка людям дано чувство судьбы и смысла
существования.
Тень – ещё один широко распространенный архетип. Тень представляет собой образ
всех тех качеств человеческой личности, признать наличие которых люди зачастую
оказываются не в силах, из-за боязни разрушить воображаемое Эго, служащее целям
психологической защиты. Тень, не будучи осознанной, как правило, проецируется на
окружающих. В критические для исторического развития моменты Тень может
проецироваться на социальную группу. Например, в годы Октябрьской революции в России,
архетип Тени проецировался на буржуазию. Позже Тень, как имеющий широкое хождение
архетип, проецировалась в нашей стране на кулачество, духовенство, меньшевиков,
троцкистов, «врагов народа», «врачей-вредителей», «менделистов-морганистов»,
«фрейдистов», «новых русских» и т. д.
1
Леви-Строс К. Структурная антропология.
2
Юнг К. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология. Киев: Синто, 1995. С. 42.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- …
- следующая ›
- последняя »
