Философия средних веков. Зайко А.В. - 3 стр.

45

божия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христи-

анство и мусульманство, именно с ними связано развитие как европей-

ской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мыш-

ление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющей всё су-

щее. Теоцентризм (греч. theos – Бог) – такое понимание мира, в котором

источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он – центр ми-

роздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма

распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе

знания помещается теология; ниже ее – находящаяся на службе у теоло-

логии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего,

сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу,

которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое

мировоззрение характерно для средневековой философии и называет-

ся креационизмом.

Креационизм (лат. creatio – создание, сотворение) – принцип,

в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую

природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном измене-

нии. Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх-

его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление

характерного для античной философии дуализма противоположных

начал – активного и пассивного: идей или форм с одной стороны, мате-

рии – с другой. На место дуализма приходит монистический принцип:

есть только одно абсолютное начало – Бог, а все остальное – его творе-

ние. Разница между Богом и творением огромная: это две реальности

различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему при-

писываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли

бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не

как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворе-

но, тоже хорошо и совершенно. Отсюда следует утверждение о том, что

зло само по себе – небытие, оно не является сущностью. Зло живет бла-

гом за счет блага, поэтому в конечном счете добро правит миром. В этом

учении выразился оптимистический мотив средневекового сознания.

Философия средневековья – очень сложный и противоречивый

процесс. Происходило вытеснение из сознания людей языческой ан-

тичной культуры (и философии) и утверждение новой культуры, стер-

жнем которой становилась религия одного бога (утверждался моноте-

изм). Смена духовной модели (парадигмы) бытия имела огромное зна-

ждением христианства люди получают равные возможности в смысле

духовного бытия: перед единым и единственным Богом были все рав-

ны; все, кто веровал в него, могли обращаться к нему лично и рассчи-

тывать на его внимание и благосклонность. Это означало индивидуа-

лизацию духовности, давало стимул к работе мысли и поискам истин-

ных путей в жизни. Вместе с тем монотеизм сплачивает общество,

придает общественной жизни общинный характер, однако при этом не-

избежно оборачивается нетерпимостью в отношении других религий.

История средневековой философии уходит своими корнями в пер-

вые века новой эры. В работах первых христианских мыслителей