Философия средних веков. Зайко А.В. - 5 стр.

89

но, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное

существование, независимое от отдельных вещей и человека. Предме-

ты же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления

общих понятий. В средневековой философии «реализм» не имел ниче-

го общего с современным содержанием этого понятия. Под реализмом

подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью

обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные

предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существу-

ют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.

дают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим

умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого

ряда вещей. Например, понятие «человек» получается игнорировани-

ем индивидуальных черт и концентрацией того, что является общим

для всех.

Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии

существуют не до вещей, а после вещей.

Средневековый спор о природе универсалий значительно повли-

ял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения

таких крупных философов Нового времени, как Гоббс и Локк, Спино-

религиозно-философской базой всего христианского учения. Их стали

называть Отцами Церкви. А литература, созданная Отцами Церкви,

получила общее название «патристика» (от лат. pater – отец).

Необходимо сказать, что труды Отцов Церкви признаются осно-

вополагающими в разных современных направлениях христианства,

кроме протестантизма, в котором единственным источником Божествен-

ного знания считается Священное Писание.

Одной из важнейших проблем раннего периода существования

патристики стала проблема взаимоотношений науки, прежде всего

философии, и христианского вероучения. В разрешении этой пробле-

надлежит значительное число статей – «Об идолопоклонстве», «Про-

тив еретиков», «О плоти Христовой», «О душе» и др.

Основными, определяющими понимание взаимоотношений фи-

лософии и христианской религии, стали для Тертуллиана слова Апос-

тола Павла: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» и «Бог из-

брал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых». С его точки зрения,

все античные философы, пытающиеся познать мир вне пределов

Божественного откровения, опирающиеся на способности человечес-

кого разума, достойны осуждения.

Платона, Аристотеля, Эпикура, Гераклита, Эмпедокла и других

Более того, даже религиозное безумие выше всякой человеческой муд-

рости.

Ориген (185–254) родился в семье христианина и с юных лет

познал гонения на новую веру – его отец был казнен за свои религиоз-

ные убеждения. Вскоре он оказывается в Александрии в философской

школе Аммония Сакка, в которой учился и будущий создатель неопла-

тонизма – Плотин.

В отличие от Плотина, не принимавшего новую религию, Ориген

сохраняет приверженность христианству и в 217 г. возглавляет в Алек-

сандрии христианскую школу. В своем понимании проблемы соотно-