Психология мнемических явлений. Агафонов А.Ю - 10 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СГАУ | Самара

Составители: 

Рубрика: 

10
делать можно при помощи разума и метода, предложенного
самим Декартом [40]. Г.В. Лейбниц (1646–1716), хотя и отмечает,
что душами можно назвать только те монады (субстанции),
которые сопровождаются памятью, предлагает все же разделять
память и разум. Память дает душе знание временной
последовательности. Это знание является эмпирическим.
Полагаясь только на эмпирический опыт, люди, по
мнению
Лейбница, действуют как неразумные животные [65].
Интерес к памяти в контексте изучения познавательных
функций проявился и в трудах представителей сенсуализма.
Здесь мы снова находим отождествление памяти и
представления. Так, Дж. Локк (1632–1704) в «Опыте о
человеческом разуме» указывает, что любое природное явление,
«способное воздействием на наши чувства породить в душе какое
- нибудь восприятие, вызывает этим в разуме простую идею» [68,
c. 153]. А ум уже в дальнейшем рассматривает и анализирует
возникающие идеи. Кроме того, по мнению Локка, ум обладает
способностью восстанавливать восприятия из памяти.
Развивая эту концепцию, Дж. Беркли (1684–1753)
показывает, что все объекты познания суть идеи, полученные при
помощи чувственного восприятия, ума, эмоций,
собственно
памяти и соединения памяти и воображения [20, с. 152–247]. На
первый взгляд, память является лишь одним из способов
возникновения идей. Но Беркли описывает еще один вид идей –
идеи, возникающие на основе соединения, разделения или
представления того, что было первоначально воспринято одним
из указанных способов. Беркли, по существу, делает вывод, что
память является
тем основанием, на котором впоследствии
появляются идеи.
Д. Юм (1711–1776) выделяет три основных ассоциативных
принципа связи идей друг с другом, три принципа познания:
1) «сходство» – воспринимая один объект, мы мысленно
переносимся к другому, похожему;
2) «смежность» – упоминание об одном объекте приводит к
воспоминанию других объектов этого же класса;

Страницы