Психология мнемических явлений. Агафонов А.Ю - 7 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СГАУ | Самара

Составители: 

Рубрика: 

7
взаимодействие которых обеспечивает, в свою очередь,
взаимодействие человека с окружающим миром.
Рассматривая память как способность души, Плотин
полагает, что душа есть логос всего. С другой стороны, познание
невозможно без «удара извне». И душа мыслит умопостигаемое,
вспомнив его, «если окажется при нем». Как и у Аристотеля,
познание, согласно Плотину, происходит через воспоминание
.
Однако воспоминание это уже не возвращение к отпечатку.
Воспоминание – это «столкновение» с познаваемым объектом
или явлением. И чем чаще такой контакт происходит, тем дольше
душа относится к такому явлению как к присутствующему и тем
глубже она познает его, «не переселяясь в него, но некоторым
образом имея его, видя его и
будучи им». Таким образом, память
есть такая способность души, которая появляется, когда душа,
вспоминая, переходит из пассивного состояния в активное.
Важные идеи для понимания отношения памяти к познанию
можно найти в сочинениях Бл. Августина. Будучи богословом, он
усматривал свою основную задачу в том, чтобы доказать
могущество Бога. Неудивительно, что память рассматривается
философом как проявление Божественной благодати. По
Августину, в памяти хранится не точный отпечаток внешних
воздействий, а определенным образом упорядоченное
представление об этих воздействиях. Здесь можно усмотреть
некоторое сходство с учением Платона об идеях, так как
Августин указывает на то, что в памяти хранятся, естественно, не
сами предметы, а их образы-
копии. И именно при помощи
памяти происходит обдумывание поступившей информации.
Поэтому Августин называет память силой ума, прямо указывая
на зависимость познавательных способностей человека от работы
памяти. Августин также отмечал, что в памяти хранятся все
сведения и знания, когда-либо полученные человеком. В своей
работе «Исповедь» философ так описывает механизм
познавательной
деятельности: «Не самые явления впускает в себя
память, а овладевает их образами, а воспоминание удивительным
образом их вынимает» [1, c. 16–17]. Но как при этом знание
оказывается в памяти, если через органы чувств его получить
невозможно? Отвечая на этот вопрос, Августин приводит

Страницы